新新书房 - 恭王府风水大观
本书资料更新时间:2024-05-18 15:32:33

恭王府风水大观 epub mobi pdf 下载

恭王府风水大观精美图片

恭王府风水大观书籍详细信息

  • ISBN:9787513307925
  • 作者:张一指 
  • 出版社:新星出版社
  • 出版时间:2012-8-20
  • 页数:302
  • 价格:60.00元
  • 纸张:暂无纸张
  • 装帧:暂无装帧
  • 开本:暂无开本
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:暂无
  • 豆瓣评分:暂无豆瓣评分
  • 豆瓣短评:点击查看
  • 豆瓣讨论:点击查看
  • 豆瓣目录:点击查看
  • 读书笔记:点击查看
  • 原文摘录:点击查看
  • 更新时间:2024-05-18 15:32:33

内容简介:

恭王府整体及局部,甚至每一处建筑及景观,所蕴含的风水意象,一次次令人震撼。揭示其风水意象的过程,犹如一次神奇的发现之旅。

风水学的意义,在于建筑本身。人的生命不过几十年而已,而经典的、合于风水学原理的建筑,其生命旺势则可达数百年乃至更久远。

恭王府所承载的,不仅仅是历史、建筑、文化的遗产,它留给我们的对风水学的应用、阐释和验证,同样无比珍贵。

本书,是第一本全方位揭示王府风水格局的书,明清两代,北京有一百多座王府,恭王府是唯一保存完整的王府和珅、固伦公主、恭亲王奕訢,恭王府的历代主人,个个显赫之极。

风水是建筑的灵魂,在恭王府建筑格局中,对风水学原理的应用,对风水意象的表达和呈现,都做到了极致。本书是人人都能读懂的风水学著作。


书籍目录:

暂无相关目录,正在全力查找中!


作者介绍:

张一指,易学研究者。南京大学国学研究所研究员,北京大学、清华大学特聘教授。中央人民广播电台第一套《国学堂》主讲嘉宾。


出版社信息:

类型:国家级出版社

成立时间:1989年

简介:

新星出版社(New Star Press) [1]由中国外文出版发行事业局主管主办。成立于1989年,在此背景下,新星出版社拥有大批专业翻译队伍资源和广泛从事国际文化交流与合作的机会。新星出版社成立以来,以中、英、德、法、俄、阿拉伯、世界语等语言向海外出版发行数千种介绍中国基本情况的外宣图书和政府白皮书,在海外拥有广泛影响。

#

2004年10月14日,经国家新闻出版总署批准,新星出版社调整出版范围,成为一家可以对国内国外同时出版发行的综合性出版实体。

主要业务

从2005年开始正式对国内出版后,新星出版社依托已有的优势,不断开拓进取,已经并将继续有计划有系统的推出一些具有较高文化含量和文化价值的社科、学术图书,一些具有新锐、时尚特质的文学、休闲、实用图书,力争实现“新星人”既积淀和传承精神文化,又提供愉悦和纯粹阅读的出版理想。作为国家有关部门指定的改革单位和一家全新出版机构,新星出版社完全面向市场,坚持现代出版理念和现代企业管理模式,倡扬“诚信、进取、平等”的企业文化,拥有一支具有较高文化素质、管理素质和业务素质的团队。新星出版社从一开始就坚持系统的、立体的营销策略和全方位覆盖书店、系统、网络等多种渠道的销售策略,以期实现“制度立社、形象立市、品牌立人”的战略目标。2008年,新星出版社成立数字出版部,广泛开展数字出版业务。其数字出版产品涵盖阅读器、文学网站、移动阅读基地、苹果App Store等平台,并开发其旗下旗舰产品《午夜文库》的有声书。

获得荣誉

从2005年开始正式对国内出版后,新星出版社依托已有的优势,不断开拓进取,已经并将继续有计划有系统的推出一些具有较高文化含量和文化价值的社科、学术图书,一些具有新锐、时尚特质的文学、休闲、实用图书,力争实现“新星人”既积淀和传承精神文化,又提供愉悦和纯粹阅读的出版理想。作为国家有关部门指定的改革单位和一家全新出版机构,新星出版社完全面向市场,坚持现代出版理念和现代企业管理模式,倡扬“诚信、进取、平等”的企业文化,拥有一支具有较高文化素质、管理素质和业务素质的团队。新星出版社从一开始就坚持系统的、立体的营销策略和全方位覆盖书店、系统、网络等多种渠道的销售策略,以期实现“制度立社、形象立市、品牌立人”的战略目标。2008年,新星出版社成立数字出版部,广泛开展数字出版业务。其数字出版产品涵盖阅读器、文学网站、移动阅读基地、苹果App Store等平台,并开发其旗下旗舰产品《午夜文库》的有声书。


书籍摘录:

暂无相关书籍摘录,正在全力查找中!


在线阅读/听书/购买/PDF下载地址:

在线阅读地址:恭王府风水大观在线阅读

在线听书地址:恭王府风水大观在线收听

在线购买地址:恭王府风水大观在线购买

PDF下载地址:恭王府风水大观PDF下载


原文赏析:

暂无原文赏析,正在全力查找中!


其它内容:

书籍介绍

恭王府整体及局部,甚至每一处建筑及景观,所蕴含的风水意象,一次次令人震撼。揭示其风水意象的过程,犹如一次神奇的发现之旅。

风水学的意义,在于建筑本身。人的生命不过几十年而已,而经典的、合于风水学原理的建筑,其生命旺势则可达数百年乃至更久远。

恭王府所承载的,不仅仅是历史、建筑、文化的遗产,它留给我们的对风水学的应用、阐释和验证,同样无比珍贵。

本书,是第一本全方位揭示王府风水格局的书,明清两代,北京有一百多座王府,恭王府是唯一保存完整的王府和珅、固伦公主、恭亲王奕訢,恭王府的历代主人,个个显赫之极。

风水是建筑的灵魂,在恭王府建筑格局中,对风水学原理的应用,对风水意象的表达和呈现,都做到了极致。本书是人人都能读懂的风水学著作。


精彩短评:

查看其它书籍精彩短评

  • 作者: 默扉 发布时间:2020-05-21 08:44:04

    如果说让我说出一本书,它可以不设悬疑地让我们读懂善良、勇敢与宽容,可以如人生旅程中黑暗里的那颗启明星一般,给予我们方向和力量,可以如同阅读生涯中的一个分水岭的话,我第一个想到的便是《杀死一只知更鸟》。

  • 作者: 我想是时候了 发布时间:2022-06-15 17:50:11

    特别好用,很适合高中的学习生活需要

  • 作者: 鲁闽 发布时间:2009-02-10 22:35:09

    我记得自己曾经读过,但有不确定,有些段落记得很深,有的段落却很陌生。我想,人还是应该对自己苛刻一点,做到心里有明镜,这样的人生,才是有意味的,看似走向了虚无,其实是最为踏实的。

  • 作者: liaoler 发布时间:2022-05-30 23:42:03

    青学VS冰帝,单打3桃城VS忍足,桃城凭借自身的优势,对自然和他人的细节感知,精准掌控局面。忍足不动声色,接连使用大招,桃城为了追球不小心撞柱头破血流。比赛继续,忍足在桃城的感染下热血起来,6:4战胜桃城。双打2乾海棠VS向日日吉,乾直接新大招发球『飞瀑泄地』,面对体力超常的乾海棠,冰帝选择短期决战,但被乾海棠封死,战线拉长,冰帝落败。

  • 作者: Elact 发布时间:2013-03-18 19:01:26

    4.0星,入门书,介绍了心理咨询大门派中的行为疗法。


深度书评:

  • 集易经风水与历史文化于一身的上乘之作

    作者:元亨泰达 发布时间:2012-08-20 11:17:01

  • 王府略窥

    作者:猪头 发布时间:2014-06-05 09:03:28

    第一章:分析了京城风水,基本能看懂。

    第二章:描绘了恭王府风水,基本能看懂,但风水格局的图片配的不够。

    第三章:府主奕,基本属于历史范畴。

    第四至七章:细剖府中各点,以景色文物为主,易理为辅,主要属于文化范畴。

    第八章:粗讲太极八卦,基本能懂。

    第九章:从玄空风水学的角度讲述恭王府的兴衰,鄙人无相关基础,基本不懂。

    但有意思的估计就是前两章与后两章,和风水有较大的关联。

    尽管有梁冬、曲黎敏的推荐,但是不是人人都能读懂的风水学著作,就仁者见仁智者见智了,很遗憾关键部分没看懂。

    书中配图不少,但参差不齐,不少图文讲述不错,但又有不少图片实属多余,全书全部彩印,这大概是定价60的原因。

    由于作者是教授,讲的倒是不玄,但中间3~7章主体部分讲的一般。至于巧合,那就仁者见仁智者见智了……

    给书评三星半。

查看其它书籍精彩书评

  • [笔记]记个系谱

    作者:离净语 发布时间:2015-09-03 17:08:45

    一、佛学的初传

    《四十二章经》摘自《法句经》。

    安士高译小乘上座部,禅数学。禅即定:安般守意,安:吸;般:呼。数即数法/对法,即毗昙/阿毗达摩)。

    支娄迦谶译大乘,般若。缘起性空,自性空。小乘讲禅为十念;大乘讲般舟(念佛)三昧与首楞严(健行)三昧。

    二、西域传本佛典的广译

    般若的“性空”与玄学喜谈的“无”靠近。

    朱士行,汉人出家第一人,讲般若,译《放光般若》。

    竺法护译般若、宝积、华严、法华、大集等,勾勒大乘轮廓。推《法华经》以大摄小,以一乘为究竟。

    三、般若理论的研究

    罗什前的般若学与玄学接近,研究方法主要有“格义(以中国固有概念解佛教概念)”与“六家七宗(能所结合:大智照性空;实践空观)”。僧肇则论三宗:

    1.心无宗,支敏度。“无心于万物,万物未尝无”:不空境色,空心(不起执心)。脱胎于郭象玄学,未得龙树中观真意:空(非有),假(非无),中。

    2.即色宗,支遁(道林)。“色即为空,色复异空”:从概念范畴的色可得物本身的非色(即空),色的范畴即异于物体之空。僧肇批评他从认识论上概念化、虚无化“空”。支遁认识的是共相的色即为空,僧肇批评的是自相的色非空。另有“即色游玄”说。

    3.本无宗,竺法汰。既非心无,也非色无。万物本身即无。僧肇批评偏于无。

    4-6.本无异宗,识含宗,幻化宗。

    7.性空宗(本无宗),道安与弟子僧叡。“功托有无,照本静末”。“本无(自性空)”和“末有”。“五阴至萨云若/一切智(可道之道)”与“一相/无相(常道)”不可相离。般若应与止观(禅、智)结合。

    四、禅数学的重兴

    小乘四系:上座、大众、说一切有、犊子。慧远主持翻译《阿毗昙心论》与《三法度论》,撰《阿毗昙心论序》(影响《俱舍论》):“显法相以明本,定己性于自然,心法之生必俱游而同感。”

    烦琐的毗昙学被用来代替玄学清谈。

    《三法度论》以三分法统摄,属犊子系贤胄部,从“受(有情的个体)”“过(连接三世的主体)”“灭(体现涅磐的个体)”三种施设,主张有“胜义我”。

    小乘禅从安士高起,讲究对治,分五门:贪修“不净观”,瞋修“慈悲观”,痴修“因缘观”,寻思重修“安般(念息)”,平等(一般)人修“念佛”。到鸠摩罗什、觉贤/佛陀跋陀罗、慧远释达磨多罗等已渐融入大乘,禅观空观与法相结合,“阖众篇于同道”,五门合一。

    慧远以“无性为性”,体现了当时对大乘理解的究竟。

    五、关河所传大乘龙树学

    鸠摩罗什弘龙树、提婆四论《中论》《大智度论》《十二门论》《百论》,释境、行、果中境为“中道实相”(有称罗什为“实相宗”),真谛看为空(非有),俗谛看为非空(非非有),二谛一体,色空相即,即为实相。影响三论、天台二宗。

    弟子僧肇《肇论》:《物不迁论》(“动静未尝异”,反对小乘执着“无常”之人;反对三世有)《不真空论》(“不真空”:假名为空。反对小乘以极微的“宰割”式分析,认为万物原本是空,有象形,无自性。自性属于假名。)《般若无知论》(涅磐之能照在无知,所照在无相。内有独鉴之明(能照,寂),万有万法之实(所照,用))《涅磐无名论》。

    后有僧朗、摄岭、吉藏三论宗之兴。

    六、南北各家师说(上)

    罗什徒道生《顿悟成佛论》,重十住最后一念“金刚道心”以得正觉。

    《法华》讲“佛身是常,佛性即我”。法显传《大涅磐经》,提出“如来藏”,将“心识”作为“法身”本源,为瑜伽行开启道路。道生提出《佛性当有论》,当果是佛,佛性当有。一阐提也可成佛。

    经类繁多,“判教”出现。慧观分“顿教”、“渐教”。顿教为《华严经》,渐教分五时:1.“三乘别教”,《阿含》;2.“三乘通教”,《般若》;3.“抑扬教”,对三乘分高下,《维摩》《思益》;4.“同归教”,三乘殊途同归,会三归一《法华经》;5.“常住教”,如来法身是常,《涅磐经》。

    各宗皆讲涅磐,未成宗派。《涅磐》讲“佛性”是常,众生皆可成佛。“性”字面为“界”,意佛性即“佛因”,待缘而起。因此,不光是心,重点在“境界缘”或法相上,“佛性指境。”

    吉藏举十二家佛性说,分别列众生、六法、心识、冥传不朽、避苦求乐、真神、阿棃耶识自性清净心、当果、佛理、真如、第一义空、中道为佛性,分为“人(人为假,五蕴为实)”、“心”、“理”三类。随着瑜伽大乘发展,佛性说渐从吉藏重理转向心识方向。

    同时出现佛性“本有”或“始有”之争。

    《成实论》为譬喻师推动小乘毗昙发展的结果。“实”即“谛”,主要反对有部,认为法无实体,四大为假名(故又称“假名宗”)。意义在“法空”,成为划分大小乘标准。

    毗昙师在北方持续兴盛,有注《阿毗昙心论》的《杂心论》,为《俱舍论》前身。毗昙重因缘实法,又称“因缘宗”。开善智藏、庄严僧旻、光宅法云代表的“成论大乘师”认成实论为大乘,或由小入大,被三论宗称为“南方大乘”。

    此时大乘包括一切学说,由判教来解释各部联系。

    僧朗复兴三论,与新实宗对抗。法朗著《中观疏》,被尊为“山门玄义”,反对成实师仅看到“假名”,用“中道”统归假名和因缘,赞同二谛合一。

    七、南北各家师说(下)

    北魏推佛。菩提流支译《十地经论》,传播世亲“染净缘起,三界唯心”,形成“地论师”,后出“北道系(道宠)”“南道系(慧光)”,后被贤首宗吸收。北道依阿梨耶识,佛性始有(当果),讲五宗特别是华严;南道依法性,佛性本有(现果),讲因缘宗(《毗昙》)、假名宗(《成实》)、不真宗(《般若》)、真宗(《华严》《涅磐》《十地经论》)。

    求摩跋陀那/功德贤译《楞伽经》,达磨传禅法于慧可,“忘言、忘念、无得正观”,重口传不重文记,成“楞伽师”。传僧粲、道信、弘忍,不再行头陀行,定住山林,到神秀蔚成大宗。慧能一系转推《金刚经》,一度埋没了楞伽一系传承。

    达磨教人“二入”“四行”:理入(深信、壁观)与行入(报怨、随缘、无所求、称法)。

    摄论师:瑜伽行学说变化很大。真谛译《摄论》《俱舍》,主张第九识阿摩罗识/无垢识/净识,结合“如如”与“如如智”,举“三性”为总纲。接近难陀旧说,重视《摄大乘论》。《俱舍》《摄论释》分别代表了前后期思想。法太、昙迁等传续摄论师一脉。后为玄奘重译《摄论》所淘汰。

    轮回与犊子有我论:形由识感而成(五蕴结合),神以形化而流传。胜义我为“补特伽罗/数取趣”。慧远论有神,神不灭思想广泛流行。范缜写《神灭论》。

    八、宗派的兴起及其发展

    南方偏玄谈(义学),北方偏实践(禅法)。到南北朝末期开始融合,形成固定宗派。

    智顗创天台宗(法华宗),上溯北齐慧文(“三智一心”,“一心中得”,“三谛一心/一心三观(假中空)”)和南岳慧思(“十如是相”),来自龙树思想。智顗发展为“圆融三谛”,假中空同时存在,对应观照(认识)、资成(对其它法的作用)、真性(本质)。

    智顗晚年接触地论师和摄论师。地论师以法性为诸法本源,摄论师以赖耶为依持。智顗提出“性具”,指出法自然存在,既非自生,亦非他生。六道四圣构成十法界,每一法界有十如,互相蕴含则共有千如,配合“五蕴世间”“有情世间”“器世间”三种世间,成为三千法,一念三千。“性具实相”,成为天台宗中心理论。

    灌顶、法华智威后,天台一度失势,直到荆溪湛然中兴。

    教方面,智顗考察“南三北七”。渐教三种:1.“有相教”讲佛法实有;2.“无相教”讲空、无自性(《般若》《维摩》到《法华》);3.“常住教”讲常、乐、我、净(与无常、苦、无我、不净相反,《涅磐》)。后增加“同归教”(《法华》)及“抑扬教”(《维摩》《思益》),与慧观“五时”同义。

    北七:1.北地师举提谓、波利“人天教”,并“抑扬教”入“无相教”,成北地师五教。

    2.地论师菩提流支以渐顿分“二教说”。

    3.地论师佛陀扇多、慧光分“因缘宗(小乘毗昙)”“假名宗(成实师)”“诳相宗(《大品》《三论》)”“常宗(《涅磐》《华严》)”四宗。

    4.护身自轨(“大乘师”)将《华严》分为“法界宗”,成五宗。

    5.耆闇凛师将《法华》分为“真实宗”,《华严》《大集》应称“圆宗”,成七宗。

    6.《华严》《般若》讲修行次序,为“有相教”,《楞伽》为顿,为“无相教”。

    7.佛法皆一,一音异解,“一音教”。

    智顗提出“五时八教”:第一时《华严》,第二时小乘教,第三时讲一般大乘如方等,第四时《般若》,第五时《法华》《涅磐》;形式上分为顿、渐、秘密、不定,内容上分为藏(小乘三藏)、通(通三乘)、别(大别于小)、圆(圆满)的(天台)“化法四教”。

    天台重教观,形成了庞大的体系。

    隋初官方分五众:《涅磐》、《地论》、《大论》(《智度论》)、律、禅。吉藏以辩才兴盛三论宗。禅教并重,推《智论》《中论》并讲《法华》《涅磐》,讲中道、二谛,与天台相近。学说与方法论上来说,三论着眼“无所得”,不执着于“立”或“破”,以否定表达观点;天台“一念三千”诸法实相说则以肯定来表达观点。

    吉藏判教分两类:由法讲(菩萨藏、声闻三藏)、由人讲(大乘、小乘)。大乘中分三类:1.“显教菩萨,不密化声闻”(《华严》);2.“显教菩萨,密化声闻”(《般若》);3.“显教菩萨,显教声闻”(《法华》)。为钝根人还有《涅磐》。

    三论讲诸法(缘起法)实相(性空),二谛、四重、八不、中道:二谛归于言教,并非二类相等的真实。所谓“俗谛”“真谛”应合称“于谛”,而以中道释佛法,则是“教谛”。兴皇法朗将其释为“三重”:1.俗谛有,真谛无(针对毗昙师“以事为俗,以理为真”的有论);2.有无皆俗谛,非有非无才是真谛(针对成实师一切法空的观点);3.以有无为“二”,非有非无为“不二”,非二非不二才为真。

    吉藏联系三性提出第四重:“依他”“分别(遍计)”为二,俗谛,“圆成”为不二,真谛。地论师则认为三性是俗,三无性是真。吉藏则认为三性三无性都是俗,“言忘虑绝”才为真。

    八不:1.反“生灭”;2.反“断(胜论积聚说认为因积聚成果,因中无果)常(数论认为因转变为果,因中有果)”;3.反“一(数论认为因果为一,小乘大众系说缘起说为无为法)异(胜论积聚说,小乘有部)”;4.反“来(因由外来,“自在天执”,人由自在天变来)出(因是自有,“宿作因执”,有因才有果)”。

    最后是结合八不讲中道,如:非生灭,亦非不生灭,“二谛合明”为中道。而得二智慧:“实智”(“般若”,重真谛)、“权智”(“沤和/方便”,重俗谛)。

    三论思想后被吸收,逐渐衰落。法藏(贤首)曾举三论对抗慈恩宗,但非新三论宗。

    慈恩宗以玄奘弟子窥基建立,基本继承印度瑜伽行学派,以三性解释诸法实相。

    “依他起性”指“缘”,为人意识中的习气,或者说经验,因此必然导致唯识论。《成唯识论》。勾画阿赖耶识/藏识(细微的保存一切经验的基本意识)、末那识/染汙意(不自觉中的自我意识)、六识(反映藏识中经验重新显现的表面活动的意识),交替作用,经验为“种子”,现象为“现行”。藏识为“染净依”,实现由染(实我执,实法执)到净(如性、真如)的转变。事物的本相也叫“法界(清净之因)”。

    慈恩宗认为染净依归心(“法”),迷悟依归理(“法性”)。转依中,理为所缘,心为能缘。心理分别与天台宗、贤首宗、禅宗都不同。

    以转依依心出发,有五种性之分:三乘既定,一种不定,另有一种非定非不定。也因此受到反对、攻击,未能畅行。

    摄论师门下智俨精《华严》,“别教一乘”与“无尽缘起”又来自地论师慧光,又随杜顺禅师学禅法,教观并重。弟子法藏/贤首会通地摄二家,以《华严》“海印三昧”“无尽圆融”融合所有新兴宗派。

    贤首判教依法分五教:小、始、终、(相当天台藏、通、别)圆、顿(同取自天台)。又依理分十宗:我法俱有(犊子部),法有我无(有部),法无去来(大众系现在有派),现通假实(大众系说假部,成实论),俗妄真实(大众系说出世部),诸法俱名(大众系一说部),诸法皆空(始),真俗不空(终),相想俱绝(顿),圆明俱德(圆),与窥基相似:六宗,胜义皆空(般若),应理圆实(瑜伽)。

    加入顿教是为了随顺禅宗抬头,造成义理矛盾。

    “别教一乘”:认为《华严》是与《法华》(将声闻、缘觉、菩萨三乘“会三归一”)不同的一乘论,也是与别教小乘、同教三乘(始终顿)不同的别教一乘。

    “无尽缘起”:法藏说十玄无碍,六相圆融。以三性说:依他起性同时具备遍计执性(相)与圆成实性(性)的染净两面。贤首说三性同一,染净统一,真妄相贯,以三性六义的繁琐分析说明缘起法之间的同体异体,相即(同一)相入(包含)的关系。

    “六相”用以解释《华严》十句式:一总九别,一同九异,一成(略相、合相)九坏(广相、开相)。十玄(性相、广狭、一多、相入、相即、隐显、微细、帝网、十世、主伴)则表现现象间的相互关系,微尘中有无量刹。

    “法界观”讲四重法界:事、理、理事无碍、事事无碍(法界归心,十重唯识)。

    《起信论》与贤首:将中国经纶分四宗:随相法执、真空无相、唯识法相、如来藏缘起(《起信论》)。如来藏即理,化为阿赖耶识为事,“理澈于事”;依他缘起为事,毕竟空无为理,“事澈于理”。“理事圆融”,为终教,圆教的基础。

    贤首“性起说”认为佛境净心,顺性而起。而天台认为一念三千,佛心中皆具善恶净染。清凉/澄观遵其发展出贤首性恶说,有净缘起(悟之成佛)和染缘起(迷作众生),试图包括天台。

    天台湛然与清凉敌对。贤首认为水与波形象变化而湿性不变;天台则认为波即是水,水即是波。贤首认为有情有性起,无情无性起;天台一念三千则包括有情无情。

    宗密分禅为三宗,教为三教:息妄修行宗,泯绝无寄宗,直显心性宗;密意依性说相教,密意破相显性教,显示真心即性教。宗密之后华严宗衰落。

    九、南北宗禅学的流行

    楞伽师初修头陀行,到道信定居黄梅双林寺。楞伽师曲解作为枢要、中心的“心”字为人心,融入念佛法门。东山法门以“一行(法界一相)三昧”为根本,与念佛结合,重视“明净之心”,到神秀一系一贯禅风朴素。道信偏般若,到慧能逐渐从《楞伽》向《般若》《金刚经》的自然无分别心过渡。

    牛头禅则出自三论宗,本与道信楞伽传承无关。

    神秀关键在“体用互即”,寂然不动为体,感而遂涌为用,遗嘱“屈曲直”。宗密指其为“拂尘看净,方便(以《起信论》五方便代替《楞伽》,但楞伽的渐修精神未变)通经”。

    慧能走群众路线,不与统治者合作。一般认为《坛经》是神会一系的东西。

    王维《碑铭》中提到慧能的基本思想是“教人以忍”,“定慧等学”。“本觉超越三世”,赞成顿悟,推崇“即色是空”,自身是佛。

    神会批评北宗“传承是傍,法门是渐”,在菏泽立下门户。提倡“无念为宗,直了见性;见即顿悟,不废渐修”。将“一行三昧”与无念结合,定下《金刚经》地位。神会传无名传贤首宗清凉澄观,另一门下法如传南印传道圆影响贤首宗宗密。宗密弘扬禅法,称菏泽禅在于“寂知指体(空寂的知为心体,以心传心,《起信》的根本是以“本觉”为心体),无念为宗”。宗密后衰落,北宗则与皇室共存亡。

    神会北上后,南方则分南岳、青原两派。

    南岳怀让传马祖道一,创洪州派,江西禅。传百丈怀海时,离开律寺而创禅居,无佛殿唯有法堂,建立“百丈清规”。洪州禅特点“触类是道”,实践上“任心”,讲究“息业养神”。起心动念皆为佛性,顺随自然,一切皆真。将《楞伽》拉回和《金刚经》相等的地位。无著作,只有语录。

    青原行思传石头希迁,受般若空观影响,有五言小品偈颂体《参同契》,认为“法无顿渐,人有利钝”。在华严影响下认为理事应会通,相理不应执一边。主要研究“理事”关系,分“物理”“性理”,受坛经影响,影响宋明理学家。石头门风严厉,“石头路滑”。

    “行脚参访”风气,“机锋”“机用”“机境”“语录”“公案”等出现。

    会昌毁佛之后,寺院僧众和义学受到打击,立足山林和民间的禅宗发展。五代南方禅分出五派:南岳系百丈怀海,传沩山灵佑传仰山慧寂,为沩仰宗;另传黄檗希运传临济义玄,为临济宗。青原系石头希迁,传天皇道悟传德山宝鉴传雪峰义存门下云门文偃,成云门宗;另传药山惟俨传云岩昙晟传洞山良价传曹山本寂,为曹洞宗;又雪峰门下玄沙师备传地藏桂琛传清凉文益(谥号“法眼”),为法眼宗。初仅临济流传于北方,后云门北上争锋。

    文益评四家宗眼:“曹洞敲唱为用(讲偏(事)正(理)回互,互相配合构成的形式),临济互换为机(讲宾(事)主(理)位置互换),韶阳(云门)函盖为流(流为理,断面为事),沩仰方圆默契(方为事,圆为理)。”文益则认为“理事圆融”是“一切现成”,不必离开人世去找。中峰明本评“沩仰谨严,曹洞细密,临济痛快(大喝),云门高古(喜用一字禅),法眼简明”。

    曹洞讲偏正明暗,在回互中打圈子;临济讲主宾体用,混同于自然之说。临济/南岳系为“触目是道”,以理见事,触目是理;曹洞/青原系为“即事而真”,于事会理(后洞山见水中影,明白理仍需通过自相相传,“即事即真”)。洞山作《宝镜三昧歌》,敲唱契合。理学所受华严影响主要来自华严禅。

    清凉文益传天台德绍传永明延寿,著《宗镜录》,举“一心为宗”,结合“顿悟”“圆修(华严)”,统一禅教。又与净土结合,更贴近群众。

    沩仰衰微;法眼至延寿衰微;临济回传南方,成黄龙(慧南)宗(又衰微)和杨歧(方会)宗;云门三传雪窦重显,传至北方;曹洞始终不及临济。

    宋代禅宗进入上层,失去朴素作风,思想偏向主观唯心论,归为“一切现成”。文字禅、颂古、评唱(舞文弄墨)与看话禅(大慧宗杲)、参话头出现,后与之反动的默照禅(宏智正觉)出现。两家之后走向沉寂。

    禅宗重新与玄学联系(周易与无)。

  • 多年前的畅销书

    作者:翁小样 发布时间:2009-09-28 22:17:40

    以前《上海星期三》上连载过部分,非常喜欢。如今看原书,反而有些失望。因为物极必反,信息量太大,图多字又多,看到后面就厌了,加上书又沉,看到后面就没什么心思了,只想早点结束。

    ————书摘的分割线————

    想办法和老板把关系搞好,对其他同事把关系弄好只是为了中午吃饭有人聊天。(P47)

    人生就是带雨伞时不下雨,下雨时却忘了带伞。

    人生就是勤奋工作时老板没看见,偷懒摸鱼时就被撞见。

    人生就是喜欢的男人不喜欢我,不喜欢的男人还是不喜欢我。

    人生就是当你开始思索人生是什么时,你已经什么都不是了。(P147)

  • 一滴神奇的“水”

    作者:遥远的星空 发布时间:2017-04-04 15:42:30

    葛瑞米·贝斯,世界上最棒的儿童图画书作家之一,他所创作的《来喝水吧?,是一本非常“神奇”的绘本。之所以说“神奇”是因为它不仅是一本“解谜书”,也不仅是一本“洞洞书”,也不仅是一本“数数书”,也不仅是一本“世界科普书”,而是集这四个特征于一体的“神奇”的绘本!在这本书里,葛瑞米·贝斯会带着读者展开了一场激动人心的发现之旅:从非洲大草原到亚马孙雨林,从北美洲森林到澳大利亚内陆沙漠……

    刚一翻过厚厚的封面,映入眼帘的,就是右下方一个“隐秘的水洼”。嗯,那水洼还仿佛是立体状的呢!或者,不是“仿佛”,而是“的确”。这个水洼的重要性就在于,它是所有的动物喝水的场所。在这里,所有的动物都能够和睦相处,不争抢也不打闹。

    第1页,上场的动物是一只硕大健壮的犀牛,听那声音——“哼呼,啪嗒!”声音真响!还有呢!“嗯,真甜!”这就是犀牛的心声。这个水洼的水对犀牛的用处太大了,仿佛怎么形容都不过分!

    看完了这些,不要急着翻下去,而要静下心来。首先要想一想,犀牛主要是哪里的标志性动物呢?嗯,答对了,是非洲!注意一下图的左上角,那里有什么?好像有一座雪山呢?还有稀疏的树木……雪山和非洲,当它们联系在一起的时候,你想到这是哪一座雪山了吗?

    还有,翻页的时候,你就没有注意到什么了吗?没有觉得有什么异样吗?好吧,不管你注意到还是没有注意到,请看第1页的左下边,那里是不是有一个大大的扁扁的椭圆形的“洞”呢?!没错,真的是这样的,现在知道为什么称它为“洞洞书”的缘由了吧!

    还有呢?看第1页右边的图。除了硕大健壮的犀牛,图中还有什么呢?有青蛙!还不止一只!它们都在看着犀牛忘我地喝水!青蛙们还是比较显眼的。那么,还有别的什么吗?仔细地找一找。如果实在找不到,那就必须请出这个大绘本中的那个小册子了,它会揭示所有的秘密到底都是什么。不过呢,小册子的“上场”还不是那么急,暂且先往下看一看再说吧!

    不仅第1页,其余的9页,每一页除了“主角”本身,还都隐藏着其他10种动物,都在等着有心的“你”来仔细地找一找呢!

    从“1”数到“10”,从犀牛、老虎、巨嘴鸟、雪豹、驼鹿、鲇鱼、大熊猫、瓢虫、象龟再到袋鼠——它们逐一登场,从大口大口地喝到“小口小口地抿水”直至最后的“水一滴也没有了”……“神奇的水洼”走到自己“终点站”的时候,“所有的动物都离开了”!直到“一滴雨珠落下”,直到“大雨一直下啊下啊下啊下啊……”,直到这时,“所有的动物都回来了!”各种各样的声音——“呜啦!喔呀!哇吼吼!”真是热闹之极!

    而在这不断的演绎过程中,随着动物们的登场,非洲、印度、南美洲、喜马拉雅山脉、北美洲、江河溪流、中国、欧洲、加拉帕戈斯群岛和澳大利亚也逐一呈现在面前!注意到了吗?如果没有看到,那就再一页一页翻回去仔细找一找吧!

    除了第1页的秘密,这本小册子里还有童谣。读一读吧,这是非常好听的童谣!在这本小册子里,还有那10个主角的详细情况,还有非洲、印度那些地方的小知识,还有像斑驴、渡渡鸟、袋狼这些“再也回不来了”的已经灭绝的动物!看到这里,你知道这个绘本被称为“环保书”的原因了吧!

    小册子的最后,是一个大大的地球,像极了一粒圆圆的水珠,“水珠”的下面是各种各样的动物。上面的文字说:“最后,你发现了吗?所有的动物都回来了!这滴水的‘地球’映出了整个世界!”

    真的是一语中的!以至于,别的什么话都不必再多说了!

  • “家在山的那一边”

    作者:风过原野 发布时间:2013-03-06 08:59:26

      一九八七年,海峡两岸曾经上演动容一幕。这一年十月,在国民党退伍老兵的多年努力下,台湾当局终于宣布“荣民弟兄”可以返回大陆探亲了,两岸近四十年不相往来的历史至此终结。据台湾媒体报道,在开放探亲之初,台湾红十字会为办理老兵返乡准备的十万份申请表格,在短短的半个月之内就被索取一空,人心可见一斑。少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰,近四十年的光阴,有多少青丝熬成了白发,又有多少人埋骨异乡?这中间的血与泪,人性的挣扎与呼唤,是十个“大江大海”也说不完的。

      近读人类学家王明珂的学术随笔集《父亲那场永不止息的战争》,才发现他的父亲也是这百万去台老兵中的一员。“父亲”毕业于黄埔军校,是赫赫有名的抗日名将孙立人将军的部下。一九四九年去台以后,却际遇坎坷,既有为柴米油盐发愁的潦倒,也有呼朋引伴的发达,最后债务缠身,身陷囹圄。这个“父亲”为了生活,为了让妻儿和朋友们瞧得起,在做个正直的军人和有办法的大人物之间挣扎,至死仍相信自己是个军人,就连坐牢了,还倔强地撒谎说“吾一生戎马,从未做出对不起国家社会的事,今受小人陷构”。“父亲”的婚姻生活也不见得多么幸福,整日里都是为钱争吵,唯一比那些孤身一人离开大陆的士兵幸运的是,在离开大陆的时候他将老母亲一起带到了台湾。

      “父亲”的故事,只是那些去台老兵的冰山一角。这篇长文里,最让我动容的是这样一个老兵:他成日喝酒嫖妓,经常因欠债而让老百姓告到军营来。有一次,他的营长终于受不了了,威胁要将他送军法。老兵突然发狂叫骂哭泣起来:“老子十四岁时我娘要我出门买酱油,就被你们抓来当兵;你就毙了我罢,让我见我娘去!” 营长一时被闹得呆立无言,不知所措。这样的故事初听滑稽,再思却感悲怆。在当兵的两年里,王明珂见识了太多这样的老兵,听了太多这样的故事。当他陪着老兵们喝酒高唱“我的家在山的那一边”,才慢慢开始体会到“父亲”那一代人在台湾的挫折与对故乡的想念。

      少年时的王明珂是个标准的小混混,换过四所高中,考大学时的分数乘以二都考不上。在当兵以后,他却偶然得知虽然自己“混了几年小太保﹐又两次考大学失败”,但父亲却很以他为荣,常向医院的护士们提起,这强烈地刺激了王明珂,“办完父亲的丧事,半年后我在军中服役期满。往后的六个月,每天我至少花上十五个小时读书,后来考入师范大学历史系。推动我的,以及后来一直推动我读到哈佛大学的,是我对父亲的感念——他以我为荣。”数十年后的今天,他写下的《父亲那场永不止息的战争》长文,也许就是冥冥之中与父亲和那场战争的沟通和对话。

      如今,王明珂的父亲早已西去,至死也没有回过故乡。而那个十四岁因为出门打酱油而被抓去当兵的老兵,一九八七年的时候,应该还只有五十多岁,不知道他可曾回过故乡,看到自己的老娘。

  • 是“忧郁”吧

    作者:尼尔 发布时间:2021-11-26 18:47:35


下载点评

  • 中评(1096+)
  • 差评(854+)
  • 赞(855+)
  • 图书多(686+)
  • txt(3510+)
  • 愉快的找书体验(695+)
  • 强烈推荐(1098+)
  • 无广告(475+)
  • 实惠(736+)

下载评价

  • 网友 权***颜:

    下载速度:9分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:10分

    ( 2024-05-26 04:56:33 )

    下载地址、格式选择、下载方式都还挺多的

  • 网友 谢***灵:

    下载速度:5分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:8分

    ( 2024-05-26 04:52:31 )

    推荐,啥格式都有

  • 网友 步***青:

    下载速度:5分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:8分

    ( 2024-05-26 04:52:32 )

    。。。。。好

  • 网友 寇***音:

    下载速度:8分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:6分

    ( 2024-05-26 04:49:43 )

    好,真的挺使用的!

  • 网友 曾***玉:

    下载速度:5分 / 书籍完整:10分 / 阅读体验:3分

    ( 2024-05-26 05:36:47 )

    直接选择epub/azw3/mobi就可以了,然后导入微信读书,体验百分百!!!

  • 网友 方***旋:

    下载速度:9分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:6分

    ( 2024-05-26 04:49:52 )

    真的很好,里面很多小说都能搜到,但就是收费的太多了

  • 网友 索***宸:

    下载速度:9分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:10分

    ( 2024-05-26 04:56:35 )

    书的质量很好。资源多

  • 网友 居***南:

    下载速度:7分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:4分

    ( 2024-05-26 04:46:12 )

    请问,能在线转换格式吗?

  • 网友 温***欣:

    下载速度:3分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:7分

    ( 2024-05-26 04:50:33 )

    可以可以可以





最新书籍
相关专题