中国艺术研究院教育成果作品集 版画 摄影 雕塑卷 湖北美术出版社 epub mobi pdf 下载

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中国艺术研究院教育成果作品集 版画 摄影 雕塑卷 湖北美术出版社书籍详细信息

  • ISBN:9787571201104
  • 作者:暂无作者
  • 出版社:湖北美术出版社
  • 出版时间:2019-10
  • 页数:177
  • 价格:484.90
  • 纸张:胶版纸
  • 装帧:平装-胶订
  • 开本:8开
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:文化 传统文化 版画 
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  • 更新时间:2024-05-19 13:46:45

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内容简介:

本丛书是中国艺术研究院建院以来抢先发售对51年学术研究成果进行系统整理并正式出版的大型文献集,既具有文献资料价值,又具有学术研究价值。此书以中国艺术研究院教学时间为脉络,精选出拥有代表的学者与专家的理论研究成果,结集出版。


书籍目录:

版画教师篇

谭平

版画学生篇(按入学时间排序)

张玉兰

余纯波

谢炎红

摄影教师篇(按出生年月排序)

朱宪民

黑明

唐东平

李树峰

阳丽君

摄影学生篇(按导师出生年月排序)

黄亮

王海燕

李子洲

雕塑教师篇(按出生年排序)

吴为山

孙龙本

郅敏

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李继飞

刘松

张冕

康悦

雕塑学生篇(按导师出生年排序)

屈峰

陈健

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张昊

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张轩

韩金峰

袁超超

张天意

王俊远

潘悦

黄少杰

卢婧璇


作者介绍:

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出版社信息:

类型:1985年成立的地方性专业出版社

成立时间:1985年

简介:

湖北美术出版社自1985年建社以来,秉承“专业之道 尽精尽微”的出版理念,本着“立足本专业,面向大社会”的出版宗旨出版了一大批大型高档图书、画册,其中有许多获得省部级以上大奖,如《楚秦汉漆器艺术》获得第四届国家图书奖提名奖,《中国美术分类全集》、《中国法帖全集》获得第六届国家图书奖提名奖、第二届中国优秀艺术图书一等奖,《楚美术图集》获第十届中国图书奖,《辛亥革命大写真》获第十三届中国图书奖。

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湖北出版社近年来策划并实施完成了多种国家级省级重点出版工程项目,也出版了多种双效俱佳的市场型精品图书,连续4年在全国地方美术出版社零售市场占有率排名居首,是全国艺术图书零售市场领先出版社。 [1]

主要业务

该社出版的图书湖北美术出版社是1985年成立的地方性专业出版社,十多年来该社始终坚持出版特色,坚持以健康的审美情操及高品位,高质量的美术读物为城乡广大读者提供多样化大众美术文化精品图书、古今书画、挂历、年画、美术教材等。

获得荣誉

该社出版的图书湖北美术出版社是1985年成立的地方性专业出版社,十多年来该社始终坚持出版特色,坚持以健康的审美情操及高品位,高质量的美术读物为城乡广大读者提供多样化大众美术文化精品图书、古今书画、挂历、年画、美术教材等。


书籍摘录:

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其它内容:

书籍介绍

本丛书是中国艺术研究院建院以来抢先发售对51年学术研究成果进行系统整理并正式出版的大型文献集,既具有文献资料价值,又具有学术研究价值。此书以中国艺术研究院教学时间为脉络,精选出拥有代表的学者与专家的理论研究成果,结集出版。


精彩短评:

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  • 作者: 老了的老豹子 发布时间:2022-03-10 08:48:50

    这本书写的太棒了!从结构到语言,从巨大的历史时空到微小的钱币和残篇,彼此默契配合天衣无缝,展现了希腊化时代作为第一个全球化时代的辉煌。展读之下,仿佛和古人一起重新巡游于那并未随风逝去的时光,突破对人类文明在青年时代跨地域交流的想象界限。

  • 作者: JX 发布时间:2020-09-01 18:33:05

    很好的印度艺术入门书

  • 作者: 晶晶 发布时间:2017-08-13 20:45:51

    好看

  • 作者: 鵬鵬 James 发布时间:2014-12-24 11:21:13

    理論之提煉與材料之互動,都達到爐火純青程度。但是最後沒有提綱挈領的總結總覺得缺點兒什麼。值得反覆細讀。

  • 作者: 朱老板 发布时间:2024-02-04 16:38:11

    周末坐在图书馆一页页慢慢读完,又孤独又温暖。


深度书评:

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  • 谁还会为我们画这张小卡片

    作者:小碗ღ 发布时间:2006-12-22 11:08:45

    不知从什么时候起的,过节的时候你总是给我发那种看似有趣的无聊节日短信,而且我想你一定是转发的别人的,再选择群发。对不对?

    我倒宁愿你只给我发一句:亲爱的,新年快乐!

    这样的话,至少这一句是只对我一个人说的,短信的内容也是独一无二的,看起来会让我觉得象你用过心的祝福。

    在几米的画册里,那个小女孩紧紧的拥抱着送卡片的邮递员,高兴得涨红了脸。她说:不管路途多么遥远,我一定会把这卡片送给你。

    几米也送给了我们厚厚一叠的各式各样的小卡片,卡片里的每个人,每头小猪,每只胖熊,都在述说着自己的心事,象一封小小的信,也象无目的的自言自语。

    还象我们小一些的时候,买了一堆花花绿绿的卡片,绞尽脑汁的想我该在上面写什么,我该把哪张卡片送给哪个朋友。

    其实我们想说的都很多,甚至比几米的卡片里那些小人的话还要多,我也曾经画过大大的卡片给你,你也画了小小的纸片给我,而且我们都把它们珍藏至今。什么时候,你会再画个卡片来告诉我你喜爱的卡通,讨厌的同学,提醒我不要忘了每年夏天喝泡冰的约定呢。

    这个世界非常温暖。我也想为你画一张小小的卡片。

  • 绝绝子!我要把这书焊在我书架上!

    作者:墨香安然 发布时间:2023-07-27 20:16:28

  • 读《大学》所得

    作者:何波 发布时间:2021-05-01 21:01:33

    一、前言

    相信“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”这句话,大家一定耳熟能详了,是的,它就是《大学》的开篇。

    《大学》2200个字,但流传千年,其背后到底深藏了什么,这就是今天我们要聊的话题。

    首先,我们所讨论的《大学》,是经

    朱熹调整顺序后、分出经传的大学

    ,为什么选择这个版本,是因为大学的重要性事实上是朱子做了此改动后才凸显的,朱子改定《大学》后,《大学》才成为《四书》之一甚至之首,四书高于《五经》的传统也基本定下,所以,是朱熹版《大学》对整个社会思想造成了较大的影响力,那我们要讨论的,自然就是朱熹版《大学》,而非原版《大学》。

    其次,《大学》是“在大学(又称太学)的圣人之学”,

    一言以蔽之即“内圣外王”,即把个人修身(内圣)与国家执政(外王)打通的道德与政治哲学

    。但中国具有道德与政治结合的风气是在汉朝独尊儒术以后,从此儒士同时兼顾道德与治国精英两重角色,所以关于《大学》的真实作者有多种说法,主流为曾子,但我个人更倾向于次主流的汉儒,因为只有在汉朝的独特背景下,才能孕育出《大学》这样的内圣外王之作。

    最后,大学到底有哪些有意思的洞见,给了我们什么启示?下面我们一一分述之。

    二、框架

    先看《大学》的框架,

    一共十一章,分为经(第一章)与传(第二~第十一章)

    ,第一章的经,即我们熟悉的“大学之道,在明明德......”:

    大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

    所谓经,就是孔子的原话,被后人记录下来

    。但我个人认为《大学》的经不大可能为孔子原话,相信看过《论语》的朋友再看这几段话,明显会感觉很奇怪,

    这种严密的文风以及道德政治贯通的逻辑,在孔子身上表现的并不明显

    ,所以这一章有可能是朱熹“托圣人言”。

    经之后则是传,即后人的阐释

    ,朱子版《大学》中的传有十章,其内容分别为:释“明明德”、释“新民”、释“止于至善”、释“本末”、释“格物致知”、释“诚意”、释“正心、修身”、释“修身、齐家”、释“齐家、治国”、释“治国、平天下”,刚好对应

    “三纲领”

    (对应明明德、新民、止于至善),

    “八条目”

    (格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),这是《大学》的大结构。

    那《大学》的框架是什么呢?一句话,内圣外王。

    内圣,对应着三纲领中的“明明德”,包括“格物、致知、诚意、正心、修身”五条目,外王,对应着三纲领中的“亲民”与“止于至善”,包括“齐家、治国、平天下”三条目。所以,《大学》就是一门将个人道德修养(内圣)与国家治理(外王)贯通的道德政治哲学(此处的国家指国与家,也是传统家国同构的真实体现),这也是儒家的核心纲领。

    最后看一下《大学》的核心导向。

    从各章的字数来看,三纲领中字数最多的是“止于至善”,八条目中字数最多的是外王的“齐家、治国、平天下”三条目,说明在《大学》的语境中,

    政治哲学的意味更浓

    ,表面看修身虽然也比较重要(表现为条目较多,有5条,并且本末也是从修身开始的),

    但更重要的依然是治国。

    说完了结构,下面我们聊聊具体内容。

    三、主要内容

    1、明明德

    引用了《尚书》中《康诰》、《太甲》、《帝典》三篇,说明了个人道德(即明德)的重要性,不过就一个引用说理,并没有任何展开,

    逻辑说服力不是很强。

    2、新民

    新民与明明德的最大不同,

    就是把对道德的要求推己及人,从个人上升到外部的国与家

    。此处先是引用《盘铭》说明了自新(即对道德的不断要求)持之以恒的必要性,然后引用《康诰》画风一转,向应然跳跃,说明统治者对老百姓自新的引导(即新民)的重要性,实现了个人道德向国家统治的贯通,最后引用《诗经》中的《大雅·文王》,把新民上升到天命,赋予其更高含义,最终达到的,就是无所不用其极的“至善”境界。

    3、止于至善

    至善,是个人道德修养与国家治理统治的最终目标,自此,德(道德)治(治理)贯穿一切,成为儒学最高纲领。这里,首先引用《诗经》的《玄鸟》、《绵蛮》,

    说明止于至善的必要性

    ,即人必须且应该有所止;然后引用《文王》,

    说明止于至善的具体内容

    ,即君爱臣民,民臣敬君,子女孝,父母慈,对人忠诚守信,基本围绕着道德展开(包括先天的伦理道德、推理的忠孝道德、后天的社会道德),也勾勒了儒学的主脉络;之后引用《淇奥》,从治学、修养、意志、仪表,

    说明了止于至善的路径

    ;最后通过《烈文》,

    说明止于至善的效果

    ,即“没世不忘”——人们永远不会忘怀。

    4、本末

    说完了三纲领,下面就要具体展开到八条目

    。怎么展开,肯定要抓主要矛盾,即事物的本而非末,《大学》的本,即明明德,明明德后,才能新民,新民后,自然无讼,社会治理就得到了良好效果。所以,

    本末这一章,是过渡章节,是从三纲领无缝衔接到八条目的核心。

    5、格物、致知

    八条目开始,是格物、致知

    ,这里比较有意思啊,其实原文这里只有一句话:

    此谓知本,此谓知之至也。

    这句话本来在原文的末尾,朱子抽出来放到第五章,然后还补了一句:“盖释格物、致知之义,而今亡矣”,意思就是这第五章大概是解释“格物致知”的意义,然而现在已经遗失了,

    于是朱子自己补了一章,是真的遗失还是朱子“借圣人之言”,我个人还是倾向于后者

    ,但如果没有朱子对于这部分“格物致知”的补充,后世中国人的思想中就整个丢掉了一整块格物致知的文化,而且宋明人的格物致知思想完全就是从这里来的,所以这里不管是不是“借圣人之言”,我们都要承认,

    因为有朱子的补遗,我们中国人的心灵增加了关于格物致知的浓墨重彩的一笔。

    那么什么是格物致知呢?简单说朱子认为,

    个人的道德修身不是一上来就直接修,而是先要“格物”

    ,即认识事物的道理,一旦到了某个阶段,一下就会融会贯通,包括现象与本质、精微与粗浅等都无不了然于心,即“致知”。其实这个就是宋明理学的核心之一(其他核心包括理气论),朱子的突破在于:1、打破了过去紧靠意志实现道德修养的传统,

    将事物的认识活动纳入道德修养范畴

    ;2、对事物的认识不仅来自书本,

    还来自实践

    ;3、这套理后来

    将佛教的修身全盘纳入儒学体系,并且还给予了一个认识世界的统一框架

    (理气论),从此宋明理学形成,并吸收了佛教。这就是格物致知的内涵,及其意义。

    6、诚意

    “格物致知”这一认识活动之后,就转入实践活动的范畴,中间的桥梁则是“诚意”。

    这里首先介绍了诚意的内涵

    ,即要意念真诚,实事求是,不能欺骗别人和自己,这里尤其强调不能欺骗自己——即慎独,事实上,我们一个人的时候,很多时候都无意识放纵自己的行为(比如现在在互联网上,注册个小号骂人),朱子认为诚意要包括慎独,即一个人的时候也能约束自己,这才是真正的诚意;

    然后介绍了为什么要诚意

    ,因为内在的真实德行总会有相应的形象表现出来,即“人之视己,如见其肝肺然”,同时反面说明了慎独的重要;

    之后介绍了如何慎独

    ,即慎独的时候,要像“有很多眼睛盯着自己,很多手指着自己”;

    最后说明了诚意的意义

    ,“德润身,心广体胖”,所以“君子必诚其意”。

    7、正心、修身

    诚意之后,如何修身呢?在那之前,必须要先正心,毕竟,心是身体的灵魂。如何正心?

    从正面来说,必须不怒、不惧、不偏爱,不忧患

    ,因为一旦有这些情绪,行为就比较难恰如其分,但有意思的是,前面才说诚意是“恶恶臭、好好色”,是实事求是,现在马上又要克制这些情绪,是不是矛盾了?我认为并不矛盾,人非圣人,不可能不怒、不惧、不偏爱,不忧患,要做到这四不,必须先坦然正视他(即诚意),才能最终战胜他(即正心),这里的正心,其实包含了正心的过程。

    然后从反面来说

    ,如果有那些情绪,就会“心不在焉、视而不见、听而不闻,食而不知其味”,如果你连重要的东西都没看见、没听到、没滋味,后面怎么能修身呢?这就是修身的前提——正心。

    8、修身、齐家

    正完心之后,就来到了修身——即明明德的最后一步,之后就推己及人,扩展为新民的齐家。这里为了说明修身与齐家的道理,

    先举了一群例子

    ,即人对于自己亲近的人会有所偏爱,对于鄙视的人会有所成见,对于畏服的人会有所偏敬,对于同情的人会有所偏护,对于怠慢的人会有所偏轻,能够做到喜欢一个人又认识到他的缺点,憎恶一个人又认识到他的优点,这种公正地看待、处理事务的人实在是太少了。确实,这都是人之常情,如屏幕前的你我,我们谁又能免俗呢?然后,

    又把这个例子与齐家靠上了

    ,“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”,溺爱子女的人很难知道自己孩子的坏毛病,贪得无厌的农夫总觉得自己的禾苗不茁壮,都是自身品德不好,自然齐家就做不好。

    9、齐家、治国

    如果在格物、致知、诚意、正心的基础上修好身,那么齐家就有了好的基础,这是将个人的明德贯穿到齐家,然后这一章节又将齐家贯穿到治国。怎么贯穿呢?

    首先,这里做了一个类比推导,强调了齐家与治国的共通性。

    即孝(对父母)与事君(即忠)、悌(对兄长)与事尊长、慈(对子女)与事民众,实际上就是采用人之常情的类比,将家庭的对上、对中、对下关系,推广到国家。对父母孝就一定可以对国君忠么?按照我们现在的思维,这个并不必然吧,但汉朝的《孝经》破天荒打通了忠孝,构建了我们源远的家国同构文化,所以我认为《大学》是汉儒所做,也是因为这个道理,毕竟有了《孝经》的创造,这里的逻辑才这么顺畅。

    其次,强调了齐家治国的可行性。

    母亲出于真诚养育好自己的孩子,但在出嫁前都没有学过如何养育孩子,不正说明了心诚即道德的重要性么?

    然后,转到国君,谈了治国的要求。

    如果国君在家庭中谨守仁爱相亲、谦恭礼让之道,那么民众臣子自然也会相应遵守,国家就会安定,反之亦然。真是这样么?按照现在的思维,并非自然而然,所以这里体现了泛道德及天道无往不利的思想,也构成了中国人的底层思维。

    最后,又引用了《诗经》的几个句子再次强调治国必先齐家(都主要指国君)。

    坦白说,《大学》里引用诗经,基本都有硬靠嫌疑,这里几个引用也是没有啥说理,咱先按下不表。

    10、治国、平天下

    如同修身是齐家的前提、齐家是治国的前提,治国也是平天下的前提,平天下则达成了“止于至善”的终极目标。那国君具体应该如何做,才能达到平天下呢?

    首先,要以身作则,讲究“絜矩之道”。

    什么叫絜矩之道呢?简单说就是推己及人,原文讲“所恶于上、毋以使下”,即不喜欢上位的人对自己的,就不要用同样的方式对下面的人,简单说就是“己所不欲,勿施于人”。

    其次,又引用几个《诗经》的话,要为政以德,得到人民的拥护。

    还是那句话,但凡对《诗经》的引用,都不是那么完美,但这里还是说明了一个道理,即要获得人民的拥护,否则“惟(天)命不于常”,天命(即政权)可不一定长久。

    之后,又强调了德才的重要性。

    无论《国语》或《尚书》的例子,都树立了德大于才的用人理念,有意思的是,这里提出了“无德之人居四夷”的理念,颇有开“华夏文化中心主义”之先河。

    最后,强调了义大于利的重要性。

    义利之辨来自孟子,曾子在孟子前,所以《大学》大概率是汉儒所做,《大学》这部分有几个观点,反映了中国传统的义利观:1、公利的正当性,义大于利中的利都是私利,大部分情况下,公利和义都是等同的;2、节俭的用度观,“用之者舒”(舒指适度,节俭)就是最好的写照;3、富贵观,贵人(如大夫)不应过多考虑利(富)的事情,而应考虑公利(即义),但事实上,中国自古以来富贵是一体的,贵人一般富,富人很难贵。

    四、总结

    看完《大学》,有几个感想与大家分享:

    1、

    《大学》的很多思想都比较成熟了

    ,包括家国同构、义利观、道德一元论等, 说它是儒家的入门提纲,一点都不为过,因为一篇《大学》,

    已经把儒家的核心思想都贯穿透彻了;

    2、《大学》经过朱子编撰后,

    非常有逻辑和条理

    ,日本有学者认为中国的哲学不发达,但唯朱子是例外,看来确实如此,朱子的逻辑能力非常强,虽然有些内容现在理解起来不甚通达,但在当时的大文化背景下,也是完全可以理解的;

    3、

    《大学》对我们当代人有没有价值呢?我认为是有的

    ,比如有两个点很触动我,一个是“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣”、一个是诚意后的正心,都有所感。

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  • 你敢不敢给孩子看这样的漫画?

    作者:魔云兽 发布时间:2021-12-04 11:06:35

    创造阅读的缘分

    ├── 奇思妙想,当万物跟你聊天

    │ └── 如何给孩子讲解屁

    ├── 趣梗很多,敞开心扉让快乐传染

    │ ├── 当段子手解释巧合

    │ └── 像情景短剧一样的科普

    ├── 拓展眼界,有用的知识又增加了

    ├── 简单漫画,激起孩子创作欲望

    │ ├── 一页能顶一本书

    │ ├── 孩子为什么要学分镜?

    │ └── 保护创作的冲动

    └── 写在最后

    娱乐短视频真是把人的快乐阈值给提高了,这导致很多娃对阅读都有点脱敏了,但我们的生活里,很多知识还是读书要好点。

    那孩子如果不爱阅读,学习就很讲究缘分。不过,最近看了这本有趣的科普漫画《地球上的爆笑生活:便便、树懒和你的一天》,特别值得推荐一下。

    这种书算是

    「直接创造阅读缘分」

    的书,因为真的是非常好玩。

    起初,我看副书名,以为就是普通的那种屎尿屁类有趣的书。

    但是,当我开始细读,完全欲罢不能了,这比我想的有意思多了!

    奇思妙想,当万物跟你聊天

    首先,这本漫画有个统一的设定,世界上的动植物乃至无生命的事物,都会说人话了:

    鼻子吐槽它的生活;

    便便分享它的旅程;

    龙卷风偷偷告诉你它的成因;

    蜉蝣跟你叙述他们的一生。

    ……

    这些事物不仅写日记,还自爆跟你有啥关系。搞笑的拟人漫画,配上有趣的知识,不知不觉中就把

    人体奥秘

    动物王国

    地球科学

    三大类知识里的重点部分都给你介绍完了。

    别小看这一点,孩子们小学就开始学修辞方法了,但是真要把拟人这个手法掌握,还真不容易。可是当你打开这本《地球上的爆笑生活》,好家伙,有生命的,无生命的,全开始整活儿了。整本书就是

    「76个拟人故事」

    你看,咱们先给你展示一下孩子们最爱的屎尿屁的屁。

    它的自我介绍是这样的:

    非常严谨,在肚子里屁就是一股气,放出去,才是虚恭、矢气和拉风。大便是它的朋友。屁的臭味是在便便之间产生的。

    下面讲解了臭味的来源:

    划重点:

    大多数屁都没有气味。

    当然作者的幽默永远溢出纸面,最后一格说“这个屁还是有味道的”。

    风格差不多就是这样,基本上都是一页就讲完了。最多的也就是一个跨页。所以看起来非常轻松。

    「我们似乎天生会被同类吸引,所以当这些平时不会说话的东西跟你唠它们自己,就是让人很想听下去。」

    传授知识确实讲究一个缘分。这本书给我们展示了如何创造这种缘分。把枯燥的知识,换成幽默的拟人故事,原本没兴趣的东西,现在孩子们都有兴趣了。小时候遇见这样的作品,根本不用发愁孩子们不爱读书。

    趣梗很多,敞开心扉让快乐传染

    这书讲知识的过程中夹杂了大量有趣的段子。

    比如说,鼻子的秘密日记里,抠鼻屎这么一件事,它是这么讲的:

    很快,手指来做客了。我知道这样做不太礼貌,但是我的主人是这样回答他妈妈的:“如果我们不能挖鼻孔,那为什么手指和鼻孔的尺寸长得这么合适呢?”

    看了这个,竟无法反驳。

  • 于无声处听惊雷——读赵翼《廿二史札记》的札记

    作者:延陵古风 发布时间:2012-04-13 23:53:43

    一、

        赵翼所处的时代的确是一个无声的时代。历史学家们所称道的“康乾盛世”,不过是一个“衰世”的回光返照罢了。恢恢文网之下,万马齐喑,一片萧条。科学上的落后是毋庸质疑的,文学上除了有部《红楼梦》外,恐怕也没有什么别的可以引以为荣的了。被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉学派”,就产生于这样一个时代。

        赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛,著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里话,此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然,觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽,被文字狱吓得屁滚尿流,不问世事,“躲进书斋成一统”,皓首穷经,终老于户牖之下,醉心于故纸堆中,“于国于家无望”,实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》,细细思量,这虽不是鲁迅石破天惊的呐喊,亦非曹雪芹无才补天的绝望,却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动

    二、

        翻开《廿二史札记》,但见作者在《小引》中写着这样的话:“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校,其有抵牾处,自见辄摘出,以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变,政事之屡更,有关于治乱兴衰之故者,亦随所见附著之。”作者自述写书的目的有二,其一是勘校史书之误,去伪存真,这一点是那一时代考据学家的共同兴趣所在;其二则是要探寻“治乱兴衰之故”,这一点却是乾嘉学派诸公们极少提及的。与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕,他们所著的《十七史商榷》和《廿二史考异》,都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上,赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局版《廿二史札记》的校对前言中评论道:“翼于经学无所建树……则粗率疏阔,多具体性谬误,成为其书之严重缺点”。但我个人以为,刘知己论“史家三长”,有史才、史学、史识三者,三者之中,当以史识为冠。读史究竟是为了什么?难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙,李自成是真的死在了九宫山还是出了家,或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质,把握历史现象背后更深层的规律性的问题呢?从这个意义上来看,赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距,但在“史识”上却是技高一筹的。

        《廿二史札记》中的有些篇目,如《汉初布衣将相之局》、《汉时以经义断事》、《九品中正》、《六朝清谈之习》、《南朝多以寒人掌机要》、《江左世族无功臣》、《周隋唐皆出自武川》之类,在读钱穆、陈寅恪、田余庆诸先生的著作时,屡见摘引,可见其中多中肯之言,亦可知赵翼治史时并没把注意力全部集中于繁琐的考据之中,而是在探赜索隐之余进行了系统的思考,试图从浩如烟海的廿二史中寻找出几千年来历史发展的一些线索。

        那么贯穿于卷帙浩繁的廿二史中的线索究竟是什么呢?郭沫若以来的中国史家几乎会异口同声地回答:生产发展和阶级斗争。以此作为标准答案给赵翼打分,这位瓯北先生就成了彻头彻尾的天命论和宿命论者。就拿他著名的《汉初布衣将相之局》来说,其中不是有“其君既起自布衣,其臣亦多亡命无赖之徒,立功以取将相,此气运为之也”这样的句子吗?其他如论王莽之败亡、周隋唐三代之兴,不乏天意难违的感慨。其实,我们完全没有必要因此而苛求赵翼;纵观一部廿二史,像太史公司马迁那样敢于怀疑“天道”的毕竟能有几人呢。

        历史发展的本质的确是生产发展和阶级斗争的发展,而具体放在中国封建社会之中则体现为历代王朝的治乱兴衰。一部廿二史本身就是纪录历代王朝治乱兴衰的历史。然而翻遍《廿二史札记》,则论败多于论成,论衰多于论兴,论乱多于论治。历代正史津津乐道的“君正、臣忠、父慈、子孝”在《札记》中不见半点影子。历代最高统治者的狰狞面目和种种丑态被瓯北先生一一陈列于世人的面前:《汉公主不讳私夫》、《汉诸王荒乱》、《宋齐多荒主》、《宋世闺门无礼》、《宋子孙屠戮之惨》、《齐明帝杀高武子孙》、《北齐宫闱之丑》、《隋文帝杀宇文氏子孙》、《唐女祸》、《唐诸帝多饵丹药》、《海陵荒淫》……罩在封建帝王头顶上神圣的光环不见了,代之以一幕幕同室操戈煮豆燃萁金迷纸醉声色犬马的悲剧与闹剧,“一个个都跟乌眼鸡似的,恨不得你吃了我我吃了你”……历代史不绝书的海清河宴的盛世图景在赵翼看来也许是“花开易见落难寻”,“一朝飘泊难寻觅”了,历历在目的却是《武帝时刑罚之滥》、《齐梁台使之害》、《后魏刑杀太过》、《闲架除陌宫市小使之病民》、《五代滥刑》、《南宋取民无艺》、《金末种人被害之惨》、《元初众将多掠人为私户》、《明乡官虐民之害》、《万历中矿税之害》……严刑、重赋等等专制王朝的苛政、暴政成了赵翼看来贯穿了几千年历史的一条线索。

        在廿二史中,敢于对封建王朝的历史提出否定和怀疑的,似乎只有司马迁的《史记》和范晔的《后汉书》。而在《廿二史札记》中,赵翼对于几千年来封建王朝的历史基本上都是否定的。当然,他也许是抱了“得可资,失亦可资;同可资,异亦可资”(王夫之《读通鉴论 叙论四》)的态度来写这部《札记》的,但我们不难发现,赵瓯北对于历史的这种否定态度更多地基于他对于现实政治的失望和不满。

        廿二史毕竟都是梁任公所谓“为一代之主作谱牒”的旧史。即使是那位敢于大胆质疑“天道”的太史公司马迁,也无法摆脱汉刘邦“感神”而生的“天命论”,何况生活在封建末世的旧式知识分子赵翼呢?因此,对于《札记》中的局限性,自然也就是不可苛求的了。我个人认为,《札记》在乾嘉学派的史学著作中,是“史识”最佳者,但是它并不是最出色的史论,因为它毕竟是一部考据学的著作,内容限制了形式。与《札记》相比,王夫之的《读通鉴论》、《宋论》的确要更加精彩,更具真知灼见,它甚至敢于对儒家所谓“三代”的理想提出怀疑。但是王夫之却又是一位儒家的正统论者君臣之义,夷夏之防,男女之别,在他的心里是泾渭分明的。他认为《史记》是“谤史”;他对武则天痛心疾首,对武周政权不予承认,将其称为“伪周武氏”附入唐中宗的纪年中了事;他还将王安石贬得一无是处。从某种意义上讲,王夫之和赵翼都没有摆脱那个时代的局限。

    三、

        在《札记》中,赵翼在对史实的考证中抨击和指摘了正史著者们的“回护”和“曲笔”。然而,《札记》本身,却又自觉或不自觉地重蹈了前人的覆辙。这正是赵翼不可避免的自相矛盾。

        在《南宋取民无艺》的篇末,作者说:“统观南宋之取民,盖不减于唐之旬输月送,民之生于是时者,不知何以为生也。”与之形成鲜明对比的是,《明乡官虐民之害》一篇在穷举并剖析了明代地方上“私派横征,民不堪命”的史实后,作者突然插入了一句“由斯以观,民之生于我朝者,何其幸也”,匆匆地收了尾。表面看来,赵瓯北抚今追昔,在为乾隆朝的盛世高唱赞歌;那么,彼时之元元黎庶,果真就“幸”于宋明之际吗?《廿二史札记》的《小引》末尾赫然题注,书成于“乾隆六十年三月”(公元1896年),就是在这一年,自诩“十全武功”的“圣天子”乾隆皇帝诏告天下,禅位于子,改元嘉庆;同样就是在这一年,无数被横征暴敛和连年的灾荒逼上了绝路的农民们揭竿而起,一场历时九年的白莲教大起义的烈火燃遍了川陕九省。中国的农民,不被逼到“想做奴隶而不得”(鲁迅语),不会轻易地铤而走险。当时民不聊生的社会现实是不难想象的。翻看赵翼的传记,可知这位瓯北先生早年曾一度在地方上任过职,并且官声甚好,他应该对于清王朝“死而不僵”的社会现实有着深切的了解。既然如此,他所说的“民之生于我朝,何其幸也”,就纯属是一句违心话,不过是以此作为避免罹于文祸的护身符罢了。这正是赵翼所抨击过的“回护”。自己明明对“回护”“深恶而痛疾之”,自己却又不得已而为之,这既体现了赵翼庸俗的一面,也包含着他的无奈和悲哀。

        康乾时代是中国历史上文字狱的顶峰,赵翼却在《札记》中有意无意地多次提及历代的文字之祸:《同文馆之狱》、《秦桧文字之祸》、《明初文字之祸》……《明初文字之祸》一篇,朱元璋附会“光天之下,天生圣人,为世作则”为讥讽自己“天僧圣人,为世作贼”的行径显得那样的无稽和荒谬可笑;而乾隆附会“清风不识字,何必乱翻书”、“大明天子重相见,且把壶儿搁半边”的深文周纳,与朱元璋如出一辙,同样令人齿冷。虽然讲的都是前朝故事,不涉时政,但这种借古讽今指桑骂槐的笔法,正是赵翼所指摘过的“曲笔”。诚然,在文网严密的当时,能够写下如此的“曲笔”,也确实体现了赵翼鲠直的一面,展示了他的胆识和义愤。

        于是,鲠直和庸俗,义愤和无奈,胆识和悲哀,这些截然对立的因素却又同时集于《札记》一书,集于著者赵翼一身。也许这很令人费解,但这却又是历史的真实。是的,一个人可以领先于他的时代,但他却不可能完全超越他的时代,他也不可能完全摆脱掉时代留在他身上的烙印。因此,赵翼的庸俗和鲠直,无奈和悲哀,胆识和义愤,都是时代在他身上的投影。

                                     四、

        这究竟是怎样的一个时代呢?

        18世纪后半叶,时值清高宗乾隆在位的后半期,亦即赵瓯北先生在书斋里埋头写《廿二史札记》的时候,在欧洲,王权专制下的法国站出了伏尔泰,已经公开用一支犀利的笔作为武器与专制的王权宣战了,后来,卢梭站了出来,狄德罗站了出来,于是,启蒙运动如同一场春潮,席卷了整个的欧洲大陆,资产阶级的大革命时代从此发轫了。然而,同样是皇权专制下的中国的儒林中,终没能出现伏尔泰、卢梭和狄德罗,却不乏范进、严监生和马二先生;在这里思想启蒙不可能成为一场声势浩大的运动,只有曹雪芹、戴震等几个寂寞的勇士在“荷戟独彷徨”。

        中国在当时已经落后于世界了。

        中国的落后可以向前追溯到17世纪。就是在360年前的那个甲申年,清军联合吴三桂的关宁铁骑败李闯王的大顺农民军于山海关外一片石;同年,英格兰的克伦威尔将军大败国王查理一世于马斯顿荒原。发生在这同一年的两场战争都堪称是决定中英两国数百年命运的转折。在中国,又一次改朝换代了,不过这一次是“发披左,衣冠更;夷华夏,遍地僧”,其实仍然继续着封建皇朝陈陈相因的周期律;但在英伦岛上,这一次却出现了资产阶级的政权,若干年后竟成为了一个实行宪政的国家。一百多年过去。转眼到了18世纪,英国如火如荼地迎来了蒸汽机的时代,欧美大陆也在启蒙运动的感召之下开始了地覆天翻的制度革命;这时的中国却在享受康乾年间的“太平盛世”的同时做着“王赫斯怒,四夷宾服”的迷梦。

        诚然,康乾时代出现了历代王朝少有长时间的经济复苏和政治稳定的局面,但是这终究是中国封建社会所经历的最后一个盛世。无论是康熙的励精图治,雍正的宵衣旰食,还是乾隆的文韬武略,终究都是回天无力,因为封建社会衰落的必然趋势并不是靠偶然出现一两个英明的君主就可以挽回的。同时,从康熙草创南书房到雍正设立军机处,帝王们正是通过他们的“勤政”,把中国的君主专制推上了顶峰。康熙和乾隆可谓深谙治道,尤其是他们对知识分子的控制可以说是刚柔并济,一方面是大开博学鸿儒科,拉拢名士,另一方面,大兴文字狱,流放充军,斩首凌迟,刨坟掘墓,开棺戮尸,戴名世,吕留良都成了杀鸡儆猴的示范教材。

        “难道天公,还钳恨口,不许长吁一两声?”与赵翼同时代的郑燮发出了濒于绝望的呼号。也许正是这位愤世嫉俗而又狂放不羁的板桥先生,喊出了瓯北先生们欲喊而不敢喊的心声。

                                      五、

        就当古老的中国缓步在封建时代的最后一个“盛世”的时候,域外的资本主义国家却迎来了诞生以来的第一个盛世。非洲黑奴的血泪已经浸润了美洲的土地,资产阶级充满贪欲的目光已经开始瞄向了东方。

        “间年外域有人来,宁可求全关不开。人事天时诚极盛,盈虚默念惧增哉?”当乾隆皇帝踌躇满志地写下这首“御制诗”的时候,他也许不会知道,在他的心中那个“人事天时诚极盛”的天朝,却早已经落伍于这个世界,将真正主宰世界,正是“天朝”人眼中那些“未蒙教化”的“夷人”。

        赵翼毕竟不同于那些皓首穷经的老儒们,他的眼睛似乎已经朦胧地觉察到了域外的“番夷”的某些异样。在札记的《明史》部分,赵翼写下了《海外诸番多内地人为通事》、《外夷借地互市》、《天主教》等等涉及“夷务”的篇目。在《外夷借地互市》中,瓯北显然已经感觉到了西方资本主义互市的目的是在于商品的输出,文中所列举的葡萄牙侵占澳门,荷兰侵略台湾的史实,正体现了他对于“夷务”一种特殊敏感的关注:“近日英吉利国遣使入贡,乞于宁波之珠山及天津等处,就地筑室,永为互市之地。皇上以广东既有澳门,听诸番停泊,不得更设市于他处,所以防微消萌者至深远矣。”无疑,赵翼时刻地关注着窗外的世界,尽管他还无法了解到那些“番夷”的底细,但却已经洞烛到了他们的野心。乾隆之所以闭关,是出于一种对于天朝富庶的自信,一种对外夷的不屑和蔑视,一种“盈虚默念惧增哉”的狂妄自负。与皇帝不同,赵翼对于闭关政策的支持,显然出于对外来侵略的敏锐察觉,他的“防微消萌”更多地映射出了忧虑和不安。

        令人遗憾的是,由于“天朝”密不透风的大门已经轰然关闭,挡住了像赵翼这样敏感的先驱者们的视线,他们始终无法看清那些门外觊觎者们的庐山真面目,只能从前的陈史中去寻找依稀不清的雪泥鸿爪。知己知彼,才能百战不殆。于是,在乾隆皇帝下令闭关的那一刻,就已然锁定了后来中国在鸦片战争中的败局。

        这一切,恐怕也是盛赞闭关政策“防微消萌者至深远矣”的赵翼所始料不及的。

    六、

        面对一个令人窒息的“衰世”,应该如何去拯救它呢?这是那个时代每一个具有社会良知的人都会思考的问题。作为一部史学著作,《札记》不可能过多地涉及这个问题,但这并不意味着赵翼对此毫不留心。从他在《札记》中多处论及经济来看,他还是主张“经世致用”的,他在书前《小引》中对于《日知录》的推崇亦可见其受顾亭林的影响非浅。他在探讨王安石变法本身有利于民的举措为何无法向下推行时曾深刻地指出“古来未尝无良法,一经不肖官吏,辄百弊丛生,所谓有治人无治法也”。初读此言,觉得瓯北先生这种思想与民间百姓将天下大治的理想寄托在一两个清官身上的“清官崇拜”无异。仔细想一想,才发现瓯北先生“有治人无治法”中的“治法”实际上是指对于权力的一种监督机制:正是由于缺乏有效监督和制衡不肖官吏的机制,仅靠少数王安石这样的清官和“治人”觉悟上完全“慎独”的自觉,是根本无法避免“百弊丛生”。所谓“徒法不可以自行”。赵翼的这种思想不可谓不深刻,在今天看来仍具有现实意义,但可惜这不过是只言片语,且语焉不详。

        赵翼毕竟不是龚自珍,他只能借古讽今地运用春秋笔法来否定和批判一个业已没落的“衰世”而已,却不能提出扶大厦于将倾,挽狂澜于即倒的具体方案。他是仇视自下而上的农民起义的。翻他的传记可以知道他曾经参与了镇压台湾的林爽文起义。在《札记》中,他完全自觉地继承了历代史家称黄巢李自成为贼的传统。其实,刘邦、朱元璋不过是成了事的李自成;而李自成不过是失败了的刘邦和朱元璋。具有超群史识的瓯北先生却无法理解王侯与贼本质上的相同,在他的头脑里,仍旧是“成者王侯败者贼”的逻辑。赵翼就好像是一个失败的医者,面对肿瘤已然扩散到全身的病人,束手无策。他是憎恶这个全身布满毒瘤的社会的,却又与这个社会有着难以割断的情丝,不忍心去触动它,甚至害怕别人对这个社会拿起手术刀。正体现了费孝通在《皇权与绅权》中深刻揭示的士大夫对于君权在依赖中抗衡,在抗衡中依赖的矛盾心理。不光是赵翼,那个时代的思想家都没有摆脱这种矛盾的心理。曹雪芹对于贾府的衰败始终抱着一种惋惜与留恋;吴敬梓只能将社会理想寄托在杜少卿等几位“真儒”的身上;就连最激进的龚自珍,所想的也不是推翻这个社会,而是改良。失望,不安,躁动和彷徨就这样产生了并且延续着,将一种否定与怀疑的情绪渗入到《札记》的字里行间。《札记》一方面在指摘和批判正史中的“回护”和“曲笔”,而另一方面《札记》本身却又难免“回护”和“曲笔”。读《札记》,似乎能听到赵翼在历史深处发出的阵阵苦笑。

        中学时读纳兰性德的《饮水词》,无法理解这个深得一代英主康熙赏识的相府华胄为何要写尽“乐府凄凉曲”,后来重读《红楼梦》,读郑板桥的诗集,才发现当时的文学作品都沉浸在“衰世”挽歌的氛围之中。看来,“大厦将倾,一木难扶”是当时文人心中共同的隐痛。赵翼的《札记》也弥漫在这样一种氛围之中,向我们展现了一个前近代中国的知识分子的思考、怀疑、彷徨和失落。

        在赵翼的诗集中查到了一首题为《咏史》的诗:“历历兴衰史册陈,古方今病辄相循。时当暇豫谁忧国,事到艰难已乏人。九仞山才倾篑土,一杯水岂救车薪?书生把卷偏多愁,剪烛彷徨到向晨。”这既是《廿二史札记》最好的导读,又是中国文人最好的自画像,他们就是这样一个既高大又卑微,既执着又犹豫,既不满现实又不愿改变现实的可敬而又可悲的群体。读他们的著述,要像鲁迅说的那样从字缝里看出字来,往往在文字深处隐藏着真实的中国社会的现实,也许这也可称得上是“于无声处听惊雷”吧。因此,可以说知识分子是中国社会的一面镜子。读了《廿二史札记》,我更加确信了这一点。

                                                                               

                                                                               2004年3月21——22日

    后记:甲申孟春,游学燕园,闲时阅《廿二史札记》,以管窥豹,姑且记之。

    【参考书目】

    《廿二史札记校证》:【清】赵翼著,王树民校证;中华书局,1984年

    《赵翼评传》:赵兴勤著;南京大学出版社,2002年


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