徐霞客游记 (明)徐弘祖 著,褚绍唐,吴应寿 整理 上海古籍出版社【正版可开发票】 epub mobi pdf 下载

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徐霞客游记 (明)徐弘祖 著,褚绍唐,吴应寿 整理 上海古籍出版社【正版可开发票】书籍详细信息

  • ISBN:9787532555192
  • 作者:徐弘祖 孙玉保 
  • 出版社:上海古籍出版社
  • 出版时间:2010-05
  • 页数:201
  • 价格:14.00
  • 纸张:胶版纸
  • 装帧:平装-胶订
  • 开本:16开
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:古籍 史类 地理类 
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  • 更新时间:2024-05-20 03:04:24

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内容简介:

自16世纪中叶至17世纪这一百来年,在我国科学技术史上,是个群星灿烂的时期。这个时期,由于商品经济的发达和资本主义生产的萌芽,纺织、冶炼、医药等等都有迅速的发展。“科学的发生和发展,一开始就是由生产决定的。”(恩格斯《自然辩证法》)在生产力迅速发展的基础上,一系列科学著作,如李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》、宋应星的《天工开物》、方以智的《物理小识》,纷纷以璀灿的异采呈现在人们眼前。本书作为世界上部广泛系统地探索和记载岩溶地貌的地理学巨著,也为这一时期的科学史,增添了光辉的一页。

本书的作者徐弘祖,字振之,号霞客,南直隶江阴(今江苏江阴)人。生于明万历十四年(1587),卒于崇祯十旧年(1641)。这五十多年,正是明王朝的封建主义统治在强大的农民起义打击下,由没落走向崩溃的前夕。徐霞客的家乡江阴,是当时对内对外贸易的重要港口,商业、手工业尤其发达。生产的发展要求思想的解放,重试验、重考察的科学精神,开始兴起。先进的人们纷纷从各自不同的方面,探索着物质世界的奥秘。生活年代稍早于徐霞客的李时珍(1518-1593),总结自己入山采药、订正品物名实的感受道:人可以“窥天地之奥秘而达造化之权”(《本草纲目》卷一),表现了他“人定胜天”的唯物主义观点。稍晚的王夫之(1619-1692)更比较明确地阐述了物质不灭的思想:“车薪之火,一烈已尽,而为焰,为烟,为烬;木者仍归木,水者仍归水,土者仍归土,特希微而人不见尔。一甑之炊,湿热之气,蓬蓬勃勃,必有所归。若盦盖严密,则郁而不散……有形者且然,况其細絪缊不可象者乎。”(《张子正蒙注·太和篇》)人们对物质世界的认识,逐渐深化。


书籍目录:

前言

校点说明

季序

徐序

卷一上

 游天台山日记 浙江台州府

 游雁宕山日记 浙江温州府

 游白岳山日记 徽州府

 游黄山日记 徽州府

 游武彝山日记 福建建宁府崇安县

 游庐山日记 江西九江府

 游黄山日记 后

 游九鲤湖日记 福建兴化府仙游县

卷一下

 游嵩山日记 河南河南府登封县

 游太华山日记 陕西西安府华阴县

 游太和山日记 湖广襄阳府均州

 闽游日记前

 闽游日记后

 游天台山日记后

 游雁宕山日记后

 游五台山日记 山西太原府五台县

 游恒山日记 山西大同府浑源州

卷二上

 浙游日记

 江右游日记

卷二下

 楚游日记

卷三上

 粤西游日记一

卷三下

 粤西游日记二

卷四上

 粤西游日记三

 粤西游日记四

卷四下

 黔游日记一

 黔游日记二

卷五上

 滇游日记一(缺)游太华山记 游颜洞记

 滇游日记二

卷五下

 滇游日记三

卷六上

 滇游日记四

卷六下

 滇游日记五

卷七上

 滇游日记六

卷七下

 滇游日记七

卷八上

 滇游日记八

卷八下

 滇游日记九

卷九上

 滇游日记十

卷九下

 滇游日记十一

卷十上

 滇游日记十二

 滇游日记十三

 盘江考

 溯江纪源(一名“江源考”)


作者介绍:

徐弘祖(1587-1641),字振之,别号徐霞客,南直隶江阴人。他的朋友因他酷爱旅行,经常餐霞宿露于山林野泽之间,给他起了个别号“霞客”。徐霞客自幼“特好奇书,博览古今史籍及舆地志、山海图经”。及长,不愿涉足明末腐朽的官塌,矢志远游,探讨山川奥秘,是我国国土考察之先驱。


出版社信息:

类型:前身为古典文学出版社

成立时间:1956年

简介:

上海古籍出版社成立于1956年11月,其前身为古典文学出版社,1958年6月改组为中华书局上海编辑所,1978年1月改名为上海古籍出版社。设有七个编辑室、编审室、美编室、出版科、校对科、发行一、二科、宣传信息科及办公室、人事科、行政科、储运部等部门。

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该社以出版古典文学、历史、哲学、语言、科学技术、医学、军事、工具书、画册、大专教材等古籍的整理和学术研究著作为主,兼及普及传统文化的读物。 [1]

主要业务

大型集成性文献丛刊与古籍整理上海古籍出版社出版书籍(12张)《敦煌吐鲁番文献集成》已出:《俄藏敦煌吐鲁番文献》(全17册)、《法藏敦煌吐鲁番文献》(全34册)、《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》(全4册)《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献》(全2册)、《北大藏敦煌吐鲁番文献》(全2册)、《天津艺术博物馆藏敦煌文献》(全7册),以及《俄藏黑水城文献》(已出11册),别外还推出《俄藏敦煌艺术品》(已出5册),《英藏黑水城文献》(全4册)等。中国出版史上规模最大的工程《续修四库全书》,1800册于2002年全部出齐。大型集成性资料《上海道契》,这是研究上海开埠史乃至中国近代经济史、社会史的第一手资料,全套30册于2004年出齐。举世瞩目的上海博物馆藏战国楚竹书,是近百年来所发现,战国商牍中数量最大,内容最丰富的文物史料。作为文学古籍整理的大型骨干工程《中国古典文学丛书》共100种。此丛书是经重新整理的规模最大、最系统的古代文学家别集丛书。 [3]学术著作该社已出《中华学术丛书》《海外汉学丛书》在海内外享有很高声誉。《中华学术丛书》汇集海内外一流专家的研究论著,《海外汉学丛书》译解日、美、欧洲汉学家经典性的古籍类论著,分别出版了10多种,《晚清民国学术书系》等均为学界重视而屡获嘉奖。王运熙、顾易生主编的《中国文学批评通史》七卷本1997年整套推出,荣获第三届国家图书奖,标志着我社传统形态的学术论著迈上了一个新台阶。1998年将继续推出版郭预衡先生耗时十余年的力作《中国文学史》(全四册),也以缜密精当为基本特色。《中西纹饰比较》《谥法研究》《求索真文明》《夏商周青铜器研究》《恩辨录》《隋唐帝国形成史论》《上海史研究译丛》等论著更以崭新的视角向读者展示了学术研究的新成果。 [3]高品位、系列化的普及读物古本小说集成该社按照"普及读物要出精品"的指导思想,出版了《中华古籍译注丛书》中《周易译注》《仪礼译注》《孟子译注》《论语译注》等;《二十五史新编》更集全国各地二十四位专家,在保留旧史基本构架的基础上,兼取通史之长,删重补缺,并吸纳其他史乘乃至考古资料,以新的视角进行新编、新撰、新评,使五千年的中国历史跃然于读者眼前。《二千年前的哲言》从数百万字的系统资料中反复研究筛选出561则语录,既集中体现了先秦哲人的主体精神,又构成切合时代需要的可读可诵的少而精的新体系,被青年学生誉为通向中华文化殿堂的门户,李岚清副总理为此书题词。《新世纪文史哲经典读本》自2002年起陆续出版了40种,着重介绍了古代文学、历史、哲学方面的名家与名作,为深入浅出的基本读物。《唐诗三百首》图文本系列10余种,以译文精当,通俗易读,版式新颖,深受广大读者喜爱。《民俗文化丛书》10种和《文化中国经典旅程》5种,均以适合当代青年的笔调,系统介绍中华民族传统文化的精华和光辉灿烂的文化遗产。 [3]大中型画册与工具书大中型画册以有高度的文化价值并具独占性的项目,与文物收藏、鉴定、欣赏相结合的系列画册为主。如《中国古代军戎服饰》《追忆--近代上海图史》《上海360°》《古玩真赝对比系列》《十九世纪中国市开风情》《大清帝国城市印象》《中国大佛》等,以内涵的独占性与编撰的丰富文史价值为读者喜爱。《中国瓷器鉴定与欣赏》《中国家具鉴定与欣赏》《中国书画鉴定与欣赏》《中国紫砂鉴定与欣赏》和《中华奇石》实用而高雅,兼具工具书性质。 权威性的古代工具书与集成性的今人编纂工具书是该社工具书出版的重点。前者以《说文解字注》《王引之校改康熙字典》为代表,因版本精良,版面设计清晰,索引细致准确,长销不衰。后者先有《中国丛书综录》《中国古籍善本书目》,后有《中国历代人名大辞典》等规模宏大,倾注了一代专业人员的心血,为学人所必备。 [3]

获得荣誉

大型集成性文献丛刊与古籍整理上海古籍出版社出版书籍(12张)《敦煌吐鲁番文献集成》已出:《俄藏敦煌吐鲁番文献》(全17册)、《法藏敦煌吐鲁番文献》(全34册)、《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》(全4册)《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献》(全2册)、《北大藏敦煌吐鲁番文献》(全2册)、《天津艺术博物馆藏敦煌文献》(全7册),以及《俄藏黑水城文献》(已出11册),别外还推出《俄藏敦煌艺术品》(已出5册),《英藏黑水城文献》(全4册)等。中国出版史上规模最大的工程《续修四库全书》,1800册于2002年全部出齐。大型集成性资料《上海道契》,这是研究上海开埠史乃至中国近代经济史、社会史的第一手资料,全套30册于2004年出齐。举世瞩目的上海博物馆藏战国楚竹书,是近百年来所发现,战国商牍中数量最大,内容最丰富的文物史料。作为文学古籍整理的大型骨干工程《中国古典文学丛书》共100种。此丛书是经重新整理的规模最大、最系统的古代文学家别集丛书。 [3]学术著作该社已出《中华学术丛书》《海外汉学丛书》在海内外享有很高声誉。《中华学术丛书》汇集海内外一流专家的研究论著,《海外汉学丛书》译解日、美、欧洲汉学家经典性的古籍类论著,分别出版了10多种,《晚清民国学术书系》等均为学界重视而屡获嘉奖。王运熙、顾易生主编的《中国文学批评通史》七卷本1997年整套推出,荣获第三届国家图书奖,标志着我社传统形态的学术论著迈上了一个新台阶。1998年将继续推出版郭预衡先生耗时十余年的力作《中国文学史》(全四册),也以缜密精当为基本特色。《中西纹饰比较》《谥法研究》《求索真文明》《夏商周青铜器研究》《恩辨录》《隋唐帝国形成史论》《上海史研究译丛》等论著更以崭新的视角向读者展示了学术研究的新成果。 [3]高品位、系列化的普及读物古本小说集成该社按照"普及读物要出精品"的指导思想,出版了《中华古籍译注丛书》中《周易译注》《仪礼译注》《孟子译注》《论语译注》等;《二十五史新编》更集全国各地二十四位专家,在保留旧史基本构架的基础上,兼取通史之长,删重补缺,并吸纳其他史乘乃至考古资料,以新的视角进行新编、新撰、新评,使五千年的中国历史跃然于读者眼前。《二千年前的哲言》从数百万字的系统资料中反复研究筛选出561则语录,既集中体现了先秦哲人的主体精神,又构成切合时代需要的可读可诵的少而精的新体系,被青年学生誉为通向中华文化殿堂的门户,李岚清副总理为此书题词。《新世纪文史哲经典读本》自2002年起陆续出版了40种,着重介绍了古代文学、历史、哲学方面的名家与名作,为深入浅出的基本读物。《唐诗三百首》图文本系列10余种,以译文精当,通俗易读,版式新颖,深受广大读者喜爱。《民俗文化丛书》10种和《文化中国经典旅程》5种,均以适合当代青年的笔调,系统介绍中华民族传统文化的精华和光辉灿烂的文化遗产。 [3]大中型画册与工具书大中型画册以有高度的文化价值并具独占性的项目,与文物收藏、鉴定、欣赏相结合的系列画册为主。如《中国古代军戎服饰》《追忆--近代上海图史》《上海360°》《古玩真赝对比系列》《十九世纪中国市开风情》《大清帝国城市印象》《中国大佛》等,以内涵的独占性与编撰的丰富文史价值为读者喜爱。《中国瓷器鉴定与欣赏》《中国家具鉴定与欣赏》《中国书画鉴定与欣赏》《中国紫砂鉴定与欣赏》和《中华奇石》实用而高雅,兼具工具书性质。 权威性的古代工具书与集成性的今人编纂工具书是该社工具书出版的重点。前者以《说文解字注》《王引之校改康熙字典》为代表,因版本精良,版面设计清晰,索引细致准确,长销不衰。后者先有《中国丛书综录》《中国古籍善本书目》,后有《中国历代人名大辞典》等规模宏大,倾注了一代专业人员的心血,为学人所必备。 [3]


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原文赏析:

初二日 饭后,雨始止。遂越潦攀岭,溪石渐幽。二十里,暮抵天封寺。卧念晨上峰顶,以朗霁为缘,盖连日晚霁,并无晓晴。及五更梦中,闻明星满天,喜不成寐。


余赤足跳草莽中,揉木缘崖,莲舟不能从

壁上凿孔以行,孔中仅容半趾,逼身而过,神魄为动

桃源在护国寺旁,寺已废,土人茫无知者。随云峰莽行曲路中,日已堕,竟无宿处,乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里,今从小路,返迂回三十余里。宿,信桃源误人也。


云散日朗,人意山光,俱有喜态。


丽郡北,忠甸之路有北岩,高阔皆三丈,崖石白色而东向。当初日东升,人穿彩服至其下,则满崖浮彩腾跃,焕然夺目,而红色尤为鲜丽,若镜之流光,霞之幻影。日高则不复然矣。


龙湫之瀑,轰然下捣潭中,岩势开张峭削,水无所着,对腾空飘荡


循灵峰寺登灵峰洞。峰中空,特立寺后,侧有隙可入。由隙历磴数十级,直至窝顶,则窅然平台圆敞,中有罗汉诸像。坐玩至暝色。

绝壁四合,摩天劈地,曲折而入,如另辟一寰界。(灵岩)寺居其中,南向,背为屏霞幛。幛顶齐而色紫,高数百丈,阔而称之。


其它内容:

书籍介绍

本书是我国地理学史上的重要著作,也是一部富有特色、文笔极佳的游记文学。全书洋洋八十万字,生动记述了作者三十多年中对各地名山大川,特别是西南地区地形地貌、人文风俗的实地考察所得。由于其中的材料丰富,是研究中国古代地理、民俗、文学等各个领域研究的重要参考书,也适合爱好地理、旅游的普通读者阅读。


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深度书评:

  • 总有人过着你想要的生活

    作者:sweet 发布时间:2017-08-07 15:18:19

    总有人过着你想要的生活

    “心凝形释,与万化冥合。然后知吾向之未始游,游于是乎始。”柳宗元的一句话与我看见徐霞客雕像时的思绪形成某种谙合。江边的雕像刻画了一个身背行囊,手拿草帽,衣着飘逸,目光炯炯的徐霞客。站在他身旁,向前望,寻找他两眼的聚焦点,目光竟穿越到了另一个新的空间:“风翳净尽,澄碧入流。”

      翻开《徐霞客游记》,为了寻觅那青衫博带下的仙风道骨。60多万字的游记,记录了他从眉宇清隽的少年到风烛残年的老人的所见所思。

      步步都是险境,步步都是犯难,千山万水行来,自山川源流,地形地貌的考察到岩石,洞壑,瀑布温泉的猎奇:从动物,植物生态品种的比较到矿业,手工业,物种的记录。他的足迹遍布奇山险壑,他无惧穷山恶水,因为他是大自然的朝圣者,他懂得朝圣路上必经磨难,所以他的脚步是那么气定神闲。

      热爱地理的信念使他到人迹罕至的边疆地区,不避风雨,不怕虎狼,与长风为伍,与云霁为伴,以野果充饥,以清泉解渴,几次遇到生命危险。当他俯观山河壮丽,仰叹星河辽阔,在残垣老树之下点起油灯,燃起篝火,记录星宿位移,在我心中他对理的信念幻化为对美的信念。

      当他用毛笔记下“程愈迫,则流愈急。”中国的探索脚步踏入一片新的天地。游记所保存的关于我国西南地区石灰岩地貌的广泛,深入的考察记述,比起喀斯特地貌的研究来,徐霞客远远走在了前面,他是历史的创造者。

      阅读中,我一直在思考的是什么力量使他仿佛有腾云驾雾般的本领云游四海?他是选择了自己所爱的事情,也许并不是主流的,依然是义无反顾地走下去。

      徐霞客出生书香门第,年幼受父亲影响喜欢读历史,地理之类的书籍。立志要遍游名山大川。在父母的鼓励下,肩挑简单的行李,离开了家。他一生绝大部分时间都是在旅行考察中度过。不忘初心,方得始终。初心易得,始终难守。但是他却做到了。志坚如铁,身行万里,留下这么一本著作,供我们欣赏很久很久以前的祖国的大好河山。

      从小种在徐霞客心中的幼芽渐渐成长,他感到心里有什么要崩裂要挥扬的东西正在夺门欲出,于是他出发了。出门时定是“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”吧。

      当他攀上冲天的山峦,周围云雾萦绕,是不是有吐纳天地的万丈豪情?穿着一袭青衣,衣袂在风中舞动,这时远处山头的一片云弥漫飘散过来,把他包裹在内,一同回归山岚,他是否更强烈的感觉到自己的身体与自然融合,决定一生与其共舞?

      正是这份痴爱,让兼具童稚般不泯灭的好奇和圣人般老道练达的思维。我仿佛看见,他一手拿着枯树叶制成火炬,一手抚摸着崎岖的岩壁,走进岩洞。耳边叮咚的滴水声,潺潺的流水声,组成一支小夜曲。他久久地蹲着,把手放入溪流中,感受那清凉的仙露爱抚的从自己的手指间穿过,他仔细观察溪底溪岸,经长时间冲刷已温润如玉,乳白色中镶嵌着古老的黄褐,他有敲下一块带走的冲动,最终还是作罢。火炬的光芒渐渐微弱,他才依依不舍的离开。他把自己的理想付诸行动,果真迸发出灿烂耀眼的光辉来。

      他说:“我带着一把铁锹,什么地方不可以埋我的尸骨。”好一个“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”他临死前手里还紧紧握着考察中带回的两块石头。崇尚科学,尊重自然,他用一生实践了这八个字。“把理想都放到生活方式中燃烧吧!”

    总有人过着你想要的生活。读万卷书,行万里路,这样的生活我想象过无数次,一遍一遍翻看着游记,就仿佛自己也在经历。如今有了如此便利的交通和阅之不尽的书,有时候也会惋惜,徐霞客倘在今天,是不是能够游历更多的地方,这本游记会不会更精彩。

  • 乱写点《徐霞客游记》

    作者:戛剑生 发布时间:2011-10-23 18:27:56

    看古书是件头疼的事,像很久以前看《曾国藩家书》。他们的书总是纠结与一些难解的义理问题上,一本正经,读起来枯燥无趣。虽然徐霞客写的不是儒家的仁义礼信,但是地名人名太多了,还缺乏故事性,很是头疼。

    对徐霞客感兴趣,是因为听子寒讲徐霞客人生八次心醉神迷的时刻,一下子就被这个文人的异类吸引。后来问度娘,才知道子寒讲的内容就是柏邦妮写的《风雨不收徐霞客》。我翻看着整本书,被那些地名人名吓得不敢读下去,也不由佩服柏邦妮怎么就从中提炼出这样精彩的故事。一个整本名字的游记,一下子就有了生命,多么有才华~~

    我没有耐心卒读,就冲着柏邦妮写的那八次一页一页找,起初很凌乱,找不到。为此还去搜,一样是没有结果,由是更加佩服柏邦妮的才华。

    很头疼,但是我又对这个“行走在天地之间”的男人着迷。我硬着头皮翻,渐渐地找到了一点窍门,小聪明。我觉得如果是个有趣完整的故事,那么肯定是发生在一地一时,所以我直接去看那些下划线最少的段落。果不其然,我耍了这样的小聪明,就找到了几个很有情节性的故事。

    《楚游日记》正月十七日,探麻叶洞。土人以麻叶洞“此中有精怪,非为法术者,不能慑服”,也没有人敢作向导。最后爱冒险的徐霞客和仆人拿着火把进去了,像蛇一样爬行,背磨腰贴,肌肤被刮擦得生疼。山洞弯曲曲折,倒是干燥洁净。向西有一处缝隙,于是爬行上去,突然豁然开朗。平坦如榻,平平整整。顶上有石,如同莲花倒垂,结成宝盖,莹润洁白。四周的山石轻红,如同桃花。 火把燃尽大半,才出来。门口因为担心守候的人又增加了数十个,徐霞客感动之极,他说“吾守吾常,吾探吾圣,烦诸君久伫”。至于柏邦妮说的后面的情节,我没有看到。

    《楚游日记》二月,船在潇湘,夜里睡不着正在哀叹岸上的啼哭声,船遭到了盗贼的抢掠。游资、衣服、书籍和张宗珍藏的《南程续记》

    统统都丢了。徐霞客掉进水里,呛了一鼻子水,但是幸运地躲过一劫。

    穷困之极时,邻舟的人送给他衣服。天亮了他又幸运地找到了走失的同伴僧人静闻,静闻泅水到船里救出很多东西,丢掉的很多书卷也都找了回来。当静闻让其他人认领丢失的衣物,姓石的人竟诬言静闻勾结盗贼,“众人疑尔登涯印盗,汝真不良,欲掩我之箧”。徐霞客听后十分气愤,哀叹“人之无良如此!”

    后来在崇善寺,事情比这还要糟糕。

    静闻是个有趣的和尚,他和徐霞客一起遇到了盗匪。后来有人怀疑他勾连盗匪,是因为他上过岸。徐霞客说静闻是个戒律很严的和尚,"一吐一解,必俟登涯,不入于水",但就是这个对自己要求严格、有善心的和尚生病时也犯了傻,那是六月十八在开元寺。

    静闻和开元寺的和尚聊得很畅快,奇怪的是这些僧众不吃斋却吃肉,他们诱惑静闻说生病了就要吃肉来大补,病恹恹的静闻竟然信了。他嚷嚷着要徐霞客给他买肉吃,徐霞客没有同意,静闻就像小孩子似的发脾气,埋怨徐霞客“不惜其命而惜钱”。

    可能就在这个时候吧,静闻留下了病根。九月份,徐霞客要离开静闻的修道地崇善寺,就有预感静闻大限将至。到了十二月份噩耗传来,徐霞客正“疮寒体惫”,带病前去完成静闻的遗愿“窆骨鸡足山”。但是遇到了宝檀、云白两个和尚,死活也不肯把静闻的衣物转交给徐霞客,甚至尸骨都不下葬。连当地的官员也不愿意插手这件事,后来几经辗转,大多数东西都被云白两个私吞,徐霞客“只得索衣、业册,乃得保遗归”,然后徐霞客按照静闻的遗愿,安葬在大理的鸡足山(

    闻静闻决音,必定骨鸡足山)。

    这本书实在是翻不下去了,但是这个放弃功名大半辈子游历山河的男人真的很令我想往。在他身上一定还有很多故事,比如他的母亲他的童年,还有很多,遗憾的是现在都找不到记载。

    但是他说了一句话,唤醒了一个灵魂。

    他说“吾行于天地之间耳”。

  • 醉后不知天在水

    作者:全息玫瑰碎片 发布时间:2018-11-28 00:36:25

    李娟在《冬牧场》中说:

    虽说太敏感的人会受苦,我却情愿受这敏感的苦,也不愿成为另外情形的人

    徐弘祖若是听闻这句话,怕是当抚须一叹,继而一口酒一步路地攀援二十里山路以表同意吧。

    关于此书的内容、文学和历史价值及各种地位等基本内容本文便不加赘述了,此篇仅写徐霞客其人,从他个人的性情思想人际关系等出发,看他如何在三十多年里夹着灵魂赶路匆忙,遍游当时十四省。

    木心先生说:

    从前的日子变得慢,车、马、邮件都慢,一生只够爱一个人

    徐霞客生在这样一个慢时代里的钟鸣鼎食之家里,打小熟读百书,见惯各类情状,于是对人对物都有了一套自己的理解方式和相处模式。而世界这么大,徐霞客不愿做一只通了灵成了精却终身受困于金丝笼里的雀儿,他想出去走一走,行万里路,试图进行一场精神与肉身两个层次上的自我完成。

    游天台山,“及五更梦里”,徐霞客“闻明星满天,喜不成寐”,“停足仙筏桥,观石梁卧虹,飞瀑喷雪,几不欲卧”;游白岳山,他“梦中闻人言大雪,促奴起视,弥山漫谷矣”;游太华山,“时浮云已尽,丽日乘空,山岚重叠竞秀,怒流送舟,两岸浓桃艳李,泛光欲舞”,他“出坐船头,不觉欲仙也”。徐霞客对美有一种天真的好奇和认知的敏感性,他从实用世界跳开,以无所为而为的精神欣赏事物本身的形象,所以他常情动于中,在自然诸相面前不自觉心如雷鼓,面如施朱,甚至有行将羽化登仙之叹。

    徐霞客对穷理一事有一种呕心沥血掏心掏肺的执拗,“朝闻道,夕死可矣”,为了捕捉灵魂中一闪而过的愉悦感,他常孤身通幽处,在黑黢黢的洞穴里九死一生地探寻,虽千万人吾往矣,这大概正是知识分子借以飞蛾扑火的气魄吧。有时候,徐霞客的不达目的不罢休甚至到了一种暴戾自虐的地步,湘江泛舟,突遇盗贼,人财两失,当与人生的至暗时刻相逢时,他拒不回还,迎面直上:借了盘缠,紧紧裤腰带,继续旅游。这也成为古代明文记载的首个穷游族案例。当然,穷游隐忧多,旅游达人徐霞客也不能例外。在旅途的最后一站鸡足山,徐霞客全身发疹块,两足俱废,此时,仰慕他的丽江木土官挺身而出,资助路费并派人护送回家,归家半年后徐霞客便死去了。如果没有木土官,徐霞客恐怕要客死他乡。

    说到穷游,便自然地联想到徐霞客旅游的资金问题。徐霞客祖上是江阴望族,他高曾祖还可称巨富,到他爷爷这辈家道已中落。其父徐有勉戮力创业,徐家家业又有所恢复。但这份家业恐怕还不足以支持徐霞客外出旅行三十余年,那么该如何筹措资金呢?俗话说,朋友多了路好走,迷弟来了银两多。凭借自己的人格魅力和交际智慧,他一边远游探奇,一边走亲访友,收割迷弟迷妹,沿途获得了大量的物质(银两、马牌等)和精神支持。

    朱光潜说:

    一首诗或是一篇美文一定是至情至性的流露,存于中然后形于外,不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果,景物变动不居,情趣亦自生生不息。

    《徐霞客游记》是关于徐弘祖个人经历和精神品性的纪实性著作,是他为自己所写的一首咏叹调,这样敏感的徐弘祖啊,终究还是将自己藏进了书里。

  • 想起了张岱,都是有才华的富二代

    作者:漫建筑设计工社 发布时间:2021-06-20 15:56:59

    明神宗万历十四年(1586年),徐霞客出生在南直隶江阴(今江苏江阴市)一个有名的富庶之家,祖上都是读书人。他的父亲徐有勉一生不愿为官,也不愿同权势交往,喜欢到处游览欣赏山水景观。受耕读世家的文化熏陶,徐霞客幼年好学,博览群书,尤钟情于地经图志,少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。

    万历二十九年(1601年),徐霞客十五岁时,应过一回童子试,但没有考取。父亲见儿子无意功名,也不再勉强,就鼓励他博览群书,做一个有学问的人。徐霞客读书非常认真,凡是读过的内容,别人问起都能记得。但家里的藏书渐渐不能满足他的需要,他到处搜集没有见到过的书籍,只要看到好书,即使没带钱,也要脱掉身上的衣服去换书。

  • 半辈子行走在路上

    作者:爱弥尔妈妈 发布时间:2020-10-12 13:04:53

    也许吧,为自己的喜好而活是一种奢侈,尤其是在父母的意志和自己相左的时候。徐弘祖是幸运的,因为他的父亲和母亲给了他自由,允许他走一条不一样的人生道路——问奇名山大川而非考取功名。不要说是在400年前,就是今天,又有多少父母能开明如徐弘祖的母亲王孺人呢?

    徐霞客1587年生于江阴书香世家,幼年受父亲徐有勉喜欢游览山水景观的影响,爱上读历史、地理和探险、游记类的书籍,从小立志要遍游名山大川。15岁时,应过一回童子试,没有考取。其父见他无意功名,并未勉强,鼓励他博览群书。19岁,父亡,经三年为父守丧后,22岁的徐霞客初婚。此时,在母亲王孺人的勉励下,徐霞客开始了他的远游生涯。徐霞客常年外出期间,徐母在家支撑门户,将一切都处理得井井有条,“代夫以父其子,代妇以子其孙,代子以克其家”(李维桢语)。这在很大程度上解除了徐在外旅行的后顾之忧,正如陈继儒所说:“弘祖之奇,孺人成之。”

    以《徐霞客日记》当中所记出游的时间线来看,徐霞客公元1607年开始出游,1613年,26岁游浙江天台山、雁荡山;1618年,31岁游安徽白岳山(齐云山)、江西庐山、重游安徽黄山;1623年,36岁,游河南嵩山、湖北武当山;1630年,43岁游福建;1936年,年近50岁之际,开始最后一次历时三年多的西游之行,路线浙江-江西-湖南-广西-贵州-云南。最后一次旅行结束后,脚几乎无法行走,被人抬回家中。后不久去世,卒年56岁。从1613年至1639年,前后34年,其在家的时间只有14年,真可谓是一生不羁爱旅行。

    我对徐霞客的经历产生好奇不是因为他被称为伟大的地理学家、探险家,而是被知乎上豆子写的一篇答《你认为古人做的最浪漫的事》的文章所吸引:

    旅行的意义是什么?

    ……

    徐霞客告诉我们,因为我想去。仅此而已。他从家里出发的时候,一个南京的和尚找到了他,说想跟着他一起去云南看看。因为云南有个鸡足山,他要去看鸡足山迦叶寺的菩萨。徐霞客答应了。可走到湖南,在湘江上就出事了。因为他们碰到了拦路抢劫的。

    ……

    他背着静闻的骨灰,一路连卖绸、蹭饭,甚至要饭,跑到了云南。到了丽江的时候,自己也不行了。在病患的极度痛苦中,他花了三个月写好了《鸡足山志》。丽江的木太守得知徐霞客病重,备好了竹轿和粮食,派人一路把他从丽江抬回了江阴。这时候,已经是崇祯十四年,也就是1641年。徐霞客回到江阴,呼吸都很困难。

    ……

    他听说朋友黄石斋被皇帝下了诏狱,让长子徐屺去打听朋友的消息。徐屺三个月以后才回来,还带来了不好的消息。徐霞客据床浩叹,不食而卒。

    ……

    徐霞客死后一年,也就是1642年,他的外甥兼家庭教师季梦良根据他的委托,和朋友一起整理了徐霞客写的六十万字的游记,装订成册。

    ……

    徐霞客死后的第四年,清军就对这里进行了不留活口的大屠杀。江阴的徐氏并没有幸免,徐霞客的儿子徐屺、侄子徐亮工等一门二十余人全部被屠,《徐霞客游记》原稿被焚毁,季梦良的整理版也不见踪迹。

    ……

    书是怎么传下来的?如果你也对此产生了好奇,并且开始感慨我们能够看到这本书是多么不容易,你肯定会理解为什么我看了这篇文字,迫不及待地想好好读读徐的日记。

    而这一读,就是七天。七天里,我跟着他的文字上了路。

    这一路上,既有“及五更梦中,闻明星满天,喜不成寐”、“观石梁卧虹,飞瀑喷雪,几不欲卧”、“峰萦水映,木秀石奇,意甚乐之”、“四面岩壁环耸,遇朝阳霁色,鲜映层发,令人狂叫欲舞”的喜悦;也屡次有“望岩下斗深百丈,欲谋复上,而上岩亦嵌空三丈余,不能飞陟。持布上试,布为突石所勒,忽中断”命悬一线的时刻;亦有“眉公远望客至,先趋避;询知余,复出,挽手入林,饮至深夜”的相知之谊;还有“余因两病人僵卧两处,忧心忡忡,进退未知所适从”的担心;也不乏“谋止宿其处而村人无纳者。村杨姓,俱闭门避客。徘徊抵暮,坐舂舍置放舂米石碓的小棚间拟度其夜”的困难处境……

    日复一日,他一直行走在路上,从天寒地冻走到春暖花开;从烈日炎炎走到秋风萧瑟。

    除了饥寒交迫,风餐露宿的描述,我没有在徐霞客的笔下看到动摇。只一次,我看到了他为了亲人,字里行间透出了急迫想要回家的心情。那是在武当山游览的时候,他急着带榔梅回去为母亲祝寿。之后,这类对家人、妻儿感情流露的文字我就几乎没看到,但愿只是不落文字吧,不然就真的太孤寂了。

    徐霞客和静闻和尚自然是值得尊敬的,矢志不渝,为自己立下的志向。徐历尽千辛万险探幽访奇,写下了这些奇绝的文字,岂有不赞叹的道理!但在徐的文字里,慢慢的让我产生了深刻同情的却是徐霞客最后一次西游之行的长随仆人顾行,他的忍耐和坚持让我几欲落泪。关于他的身世,我们无从得知。三年间,他担着行李、带着卧具,跟着徐霞客登山、涉水、露宿、探险,连病中都勉强着起来干活。若说,徐霞客最后将静闻和尚的骨灰带到了鸡足山,那么一路上,我猜想应该也是顾行背着的。作为一个仆人,不过是为了赚些养家的钱,挑担子、做饭、洗衣、跑腿、找挑夫、投书、拓碑……也就罢了,却担着随时丧命的风险。一路上,别的挑夫不知跑了多少,他却这样一路走了下来。

    涉水时,溪水急,徐霞客需要人背着过河——“一溪从东阳来,势甚急,大若曹娥。四顾无筏,负奴背而涉”;悬崖峭壁,无路可走时,仆人脚上缠着的布带要解下来供攀爬——“踌躇崖上,不敢复向故道。俯瞰南面石壁下有一级,遂脱奴足布四条,悬崖垂空,先下一奴,余次从之,意可得攀援之路”;途中遇强盗,性命都堪忧,衣食都无——“比静闻登舟未久,则群盗喊杀入舟,火炬刀剑交丛而下……静闻、顾仆与艾、石主仆,或赤身,或拥被,俱逼聚一处”;身病且疲,连多一天休息也难——“是日暑甚,余因两病人僵卧两处,忧心忡忡,进退未知所适从……顾仆未起,余欲自往迎静闻。顾仆强起行”……

    这类文字太多,我真的不忍卒读。跟着徐霞客三年后,到达了目的地鸡足山,但是徐霞客并没有马上回程的打算。有一天顾行不告而别了,还带走了徐所剩不多的盘缠。徐在日记中写道“但离乡三载,一主一仆,形影相依,一旦弃余于万里之外,何其忍也!”徐霞客真的不知道顾行为什么离开吗?赵卓平在《徐霞客的仆人为什么离开》一文中说“当顾行经常身负重担只身穿行于强盗出没、瘴气弥漫的黑夜荒山,大山和空气可以触摸到顾行的孤独。是的,即使是文盲,也会孤独……离家三年,葬了静闻,顾行的使命已经完成了一半。……此时,顾行是否开始想家?他定然不是文化人,不会和主人一样有心情住下来,陪主人修志。……后人诟病顾行,说他抛弃了主人,并把徐霞客的钱也拿走了。问题是,不拿钱怎么回家?他不是徐霞客。徐霞客有旅行的大目标,沿途有朋友,在云南更有即将再访的丽江府木增,木增有的是钱和义,还帮不了徐霞客吗?所以,顾行在决定拿钱走之前,应该充分考虑到了徐霞客的处境。……而顾行,后来是否顺利到家?是不是有什么意外?没有人知道。”

    有时候,作为一个历史人物,我们往往都只能看到他光彩熠熠的侧面。就像徐霞客,也许对他的朋友来说他是博学多才、有情有义的,但是作为他身边最近的亲人、仆人,可能会有不一样的感受吧。

  • 跟着徐霞客,去了一趟黄果树瀑布

    作者:江畔何时 发布时间:2021-08-24 00:27:45

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  • 史上最痴情皇帝

    作者:荒原狼 发布时间:2012-04-16 16:14:25

            《囚犯到明君——汉宣帝》是迄今为止唯一一部有关汉宣帝的历史传记,描述了汉宣帝刘询(刘病已),从身陷囹圄之囚到流落民间,再到登上九五之尊的坎坷历经,富有传奇色彩。本书重新审视了汉宣帝的历史地位,客观详实地介绍了汉宣帝的政治功绩:囊括西域,征服匈奴,平破西羌,直至成为大汉王朝的中兴之主。

        本书不仅张显了汉宣帝作为政治家的雄韬伟略,更表现了一个平民皇帝的真挚情感。与权臣霍光家族的关系、对丙吉的救命之恩的报答、与结发之妻许平君的恩爱以及对当朝众臣的恩威赏罚等都描写得入情入理,富有传奇性与戏剧性。

  • 要快乐地生活——Leo鉴书163

    作者:leo张大志 发布时间:2014-11-30 17:25:47

     入手三本正念的书《正念禅修》、《正念的奇迹》、《正念10分钟》各有侧重,第一本从禅修角度入手,提供光盘可以按着学8周;第二本是一行禅师的长信讲如何在生活中关注当下;第三本是美国一位女演员写的,讲的的是如何与孩子一起成长,保持生活中的正念。虽然说的是佛教概念,第三本完全不涉及佛教知识,特点是借助当下脑科学的一些研究成果。

    以上三本确实开卷有益,应该说各和值得我们思考的地方。

    个人感觉本书讲正念比较浅近,也更贴近科学(别误会佛教是高级宗教,其实离科学很近)。简单讲下我的感受。

    首先是本书对正念的解释:是指人们对当下的想法、感觉与环境产生自我觉知之后,带着开放的心态与好奇心,不带任何主观判断地去全盘。它是很重要的一个研究领域,是积极心理 学的支持者常提到的积极体验,也是一种达到满足、体验幸福的重要方法。

    虽然完全没提到佛教相关的东西,但也不失为一种解释。佛教所谓“无思未来、不念过去,挂住当下,心无牵挂”应该也是这个意思。

    其次是正念运动。书里提到正念各种东西,比如:正念吃、正念闻啥的,感觉是事儿都能沾上边,逻辑估计是做每件事都应该保持正念。其中运动是我比较关心的话题,书里讲的也是随时知觉当下,保持有效的呼吸节奏等。

    最后,也确实是给我启发最大的一点就是“要快乐!”本书作者11岁是,每当被问及长大做什么时,总是回答:“想要快乐!”大人看起来很迷惑,以为作者误解了问题,其次“想要快乐”确实是终极追求——我们每个人的。连作者自己之后都吃惊为什么会提这么高的期望,可能是因为担心 长大之后内心的愉悦会被夺走。

    我想说的是:成长、工作并不意味着我们应该放弃自己自由的灵魂,那才是真正属于我们自己的,没有人能破坏或者拿走自由。我们也因此需要点具备强大的自我修复能,并始终持有“保持快乐的明确意愿!”这对每个人的活动真的很重要。

    完成了正念三本书的书评,我简单总结如下:正念就是以关注呼吸为基础,觉查当下我们所做的事情,集中精力努力把当下之事做好,做精,以此为基础重新塑造自己。

  • 读完了最后一册

    作者:全侃 发布时间:2017-11-02 13:23:40

    读完了高晓松的《鱼羊野史》的最后一卷第六卷,一套书读下来也了解了不少的知识,知道了不少的小掌故,当年的传奇人物小凤仙晚年给人做了保姆的美人迟暮,出身与资质平庸的杜鲁门总统在风起云涌的时代坐上了总统的宝座,依旧在一干有能力的下属帮助下做成了很多事情,也讲了天津这个城市的渊源,有好多够光棍的汉子。感觉这套书也没有什么太大的思想性,聊做消遣读物增长见闻也挺好的。

  • 与最聪明的人共同进化

    作者:豪妈陪娃 发布时间:2023-06-18 22:00:03

  • 中国式婚姻:不爱才是天经地义

    作者:亚比煞 发布时间:2017-03-07 11:43:45

    费孝通先生的《乡土中国》,真是本值得一读再读的好书。

    他解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。

    但又不像很多书,一提到“国民性”就是纯粹的批判,或嘲讽,他倒没有。他对中国人有踏实的了解,有敏锐的观察,有抽丝剥茧的犀利分析,却没有那种置身事外的态度,对“你国人民”的高高在上的指手画脚。他感同身受,却又不感情泛滥,始终保持着一个学者的理性。

    阅读此书,他笔下带出来的这种观世的态度,比他告诉我的知识本身,对我更有价值。

    无法展开评述他的所有见解,本文只挑出他对中国人的婚姻的观察这一点来说。为什么“爱情”这件事,在中国人的婚姻中如此不受重视?中国人的婚姻为什么不需要爱,甚至相当多的人,认为没有爱,才是更适合的婚姻?

    他在书中这样写道:

    中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小,夫妇两人的合作已够应付,这个家也可以小得等于家庭;如果事业大,超过了夫妇两人所能担负时,兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。

    中国的家庭,是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴,虽则和主轴一样并不是临时性的,但是这两轴,却都被事业的需要而排斥了普通的感情。

    我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;而纪律排斥私情的宽容。

    正因为如此,中国人的婚姻和家庭,不讲爱,不讲私情。讲的是纪律,追求的是效率。在门当户对的基础上相亲结婚,立马生一堆孩子,然后女人管家,男人赚钱,如同合作伙伴一样,分工清楚,责任明确。

    所以,中国人不讲来世信仰,不讲形而上学,讲的是三纲五常,忠孝义悌,君臣父子,克己复礼。这些都是纪律,是家法。中国人不拜虚无缥缈的神,我们拜祖先,因为这更有利于家庭团结,打造一个事业共同体。中国人的夫妇不讲相爱只讲相敬,女子有着三从四德的标准,亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。没有效率,就没有事业。没有规矩,就不成方圆。

    从古到今,中国人的夫妇之间感情的淡漠是一种正常现象,感情的满足,往往是在婚姻之外寻求,和正妻不必讲感情,反倒是和娶的小妾,或青楼女子还更有感情。娶不起小妾,上不起青楼的,那就看聊斋故事,幻想一下人和仙,人和鬼,人和妖,都好,反正不是和老婆。

    费孝通先生写到:“

    夫妇大多是用不着多说话的,一早起各人忙着各人的事,没有工夫说闲话。出了门,各做各的。妇人家如果不下田,留在家里带孩子。工做完了,男人们也不常留在家里,男子汉如果守着老婆,没出息。有事在外,没事也在外。茶馆,烟铺,甚至街头巷口,是男子们找感情上安慰的消遣场所。

    相反的,在西方家庭中,夫妇关系却是主轴。因为《圣经》里关于婚姻,有与儒家传统完全不同的理解:“人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。”

    夫妻一旦结婚,就组成一个亲密的小团体,共同承担风雨,并不依赖外援。夫妻共同经营家庭,子女在这团体中是配角,他们长成了就离开这团体。对西方人来说,政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负,不在家庭的分内。所以夫妇成为主轴,两性之间的感情成为凝合家庭的力量,成了获取生活安慰的中心。

    而中国人的家庭则承担了太多功能,要同时解决经济、事业、宗教信仰、社会福利机构等所有需求,所以,父母天经地义的掺和儿女的婚事,儿女天经地义的要求父母给钱买房。所以某相亲节目,必须带着父母上场,父母不喜欢,就可以一票否决。因为这不是选择你喜欢谁的问题,这是选择要找一个什么样的合伙人来加入这个利益共同体的问题。

    就像亦舒所说:人们爱的是一些人。与之结婚生子的,往往是另一些人。

    结婚生子,对中国人而言,就是一份事业。如同你必须读文凭,必须找工作,你也必须结婚,生孩子,买房子。只有这一切都完成了,你才是一个合格的社会人。这些事,其实都不需要感情。

    读文凭,不需要爱知识。找工作,不需要爱工作。所以结婚生孩子,自然也不需要爱伴侣。你只要认清楚,这是你需要做的事,然后拿出做事的态度,按照符合标准的模式,让它发生存在并继续就算是合格的。

    所以,上学时不许谈恋爱,因为感情会干扰成绩。毕业了,马上找工作,相亲,结婚,生孩子,什么时候就该做什么事,当做一个个通关任务去完成。不要去搞那些旁逸斜出的所谓理想,追求,爱好,那纯粹都是瞎耽误功夫,不务正业。

    因为爱,就是一种感情的激动,它会造成一种紧张的状态,从社会关系上说,感情是具有破坏和创造作用的,感情的激动,会改变原有的关系。要维持着固定的社会关系,就得避免感情的激动。感情的淡漠,才是一种社会关系稳定的标志。

    稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。

    所谓了解,就是指接受着同一的意义体系。

    这个意义体系,就是文化。

    文化,是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。

    它会成为你今后思考一切,决定一切行动的基础。

    也许因为是农耕社会,农耕是需要稳定的。需要持续的扎根在一个地方,去播种耕耘,才能有收获。所以我们习惯了面朝黄土背朝天,日复一日,春种秋收,生儿养女,世世无穷,这才是我们所认同的生活的意义。

    所以我们骨子里并没有什么自由精神,自我意识,我们认为最好的方式,还是相信家族制,家长制,还是要靠上一个大集体,傍上一个老大,抱个大腿,托个亲戚,搞点裙带关系什么的。

    让自己融入大集体,过上一种稳定而重复的生活。教育自己当个老实人,要顺从规矩,维持大局的稳定,才是压倒一切的准则。

    当然,我们也知道,这世上还有很多不同的文化。

    比如绿教的圣战徒,他们为了真主的圣战而活。

    比如很多印度人,他们不在乎今生有多少痛苦,对他们而言都只是修行,他们认为生活的意义就是为了来世。

    我们很难理解,绿教徒为毛可以为了天堂里的72个处女,就把自己当人肉炸弹拿去送死,这种人生有什么意义?

    我们也不理解,印度人为毛就能什么都不在乎,住大街也行,住山洞也行,没吃没喝都无所谓,天天在脏兮兮的恒河里沐浴祈祷,这又有什么意义?

    同样他们大概也不理解,中国人为什么就那么短视,像个老黄牛一样,年复一年,日复一日的埋头劳作,从不考虑来生,这样的人生又有什么意义?

    而这就是文化,就是一种你觉得很傻缺,但别人觉得就是真理的东西。

    无论别人觉得你的文化,你的生活意义多荒谬多没有价值,但你却深信不疑

    它已经成为你的本能,你不需要经过大脑就会去遵守的世界观

    不按照这套标准生活,你就会觉得哪里不对劲,各种不正常

    你可能也会偶尔羡慕别人的生活方式。但是你心里始终觉得,还是回到自己熟悉的那套模式里,才觉得最安全舒服。

    你羡慕过很多人,最终,你还是会回到中国人几千年的那个生活模式里,早出晚归,面朝黄土背朝天。

    只不过我们的祖辈是对着土地,我们是对着电脑。

    我们抢着考公务员,进事业单位,渴望有一个编制和铁饭碗。

    不这么做,你就会恐惧,没有安全感,没有文化认同感。

    让中国人活成绿教人那样,活成印度人那样,肯定受不了

    但对原生在那种文化里的人来说,那才是他们最自在的活法,是最正常的生活方式。

    所以也许可以说,大多数的人从出生开始,命运就是注定好的,被文化注定的。

    只有极少数敢思考敢行动敢冒天下大不违的人,才能活的与众不同

    从婚姻,扯到文化。我大概扯的太远了。扯回来说婚姻。

    这本《乡土中国》,成书于1948年,背景也主要集中在乡村,所以,和今天的中国社会现状有了一些不同。

    今天的中国人的婚姻和感情,一方面受着传统中式文化和家族文化的影响,一方面又接受着西方爱情观和婚姻观的洗礼,使得我们这一代人,在结婚恋爱生孩子这些问题上显得尤其艰难,问题频出。我们与原生家庭,与父母观念的冲突也愈发激烈,这也造成了我们这一代人的一种挥之不去的焦虑和迷茫。

    这种矛盾,每到过年过节回家团聚的时候,就是集中爆发的时机。我们一边在心中渴望亲情,渴望与父母团聚,享受天伦,一边又渴望过上自由自在的生活,脱离家族束缚,成就自我价值,这使得我们更难和父母和平相处。同样的,我们一边羡慕着白头偕老的婚姻,结婚生子的安稳,一边又难以忍受没有感情,只讲究效率的冷冰冰的家庭机器。

    我们在传统和现代,东方和西方的撕扯之中无所适从,进退两难。

    我们无疑是撕裂的一代。却也注定只能在撕裂中前行,承受撕裂之痛。

    这种痛苦,不同于上一代人遭遇文革和物质缺乏的痛苦,也不会同于我们的下一代迷失在娱乐至死的浮华中的精神空虚的痛苦。这种痛苦,是我们独有的,我们作为同一代人,虽然能够彼此理解,但自己的问题,只能自己承受,自己去消化,去做出自己的选择,并承担它所有的结果。

    中国式的婚姻,在我们这一代人身上,已经走到了分水岭。有人向左,有人向右,有人干脆不选。

    爱,或不爱,哪一个才是天经地义呢?

    书里没有标准答案。

    你的人生,只有你自己说了算。


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下载评价

  • 网友 戈***玉:

    下载速度:6分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:4分

    ( 2024-05-26 03:52:32 )

    特别棒

  • 网友 宫***玉:

    下载速度:6分 / 书籍完整:10分 / 阅读体验:3分

    ( 2024-05-26 04:44:58 )

    我说完了。

  • 网友 步***青:

    下载速度:10分 / 书籍完整:7分 / 阅读体验:3分

    ( 2024-05-26 04:36:35 )

    。。。。。好

  • 网友 游***钰:

    下载速度:8分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:7分

    ( 2024-05-26 03:57:52 )

    用了才知道好用,推荐!太好用了

  • 网友 益***琴:

    下载速度:7分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:10分

    ( 2024-05-26 04:02:46 )

    好书都要花钱,如果要学习,建议买实体书;如果只是娱乐,看看这个网站,对你来说,是很好的选择。

  • 网友 师***怡:

    下载速度:10分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:5分

    ( 2024-05-26 05:09:54 )

    说的好不如用的好,真心很好。越来越完美

  • 网友 苍***如:

    下载速度:3分 / 书籍完整:10分 / 阅读体验:7分

    ( 2024-05-26 05:46:38 )

    什么格式都有的呀。

  • 网友 冷***洁:

    下载速度:10分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:10分

    ( 2024-05-26 06:33:16 )

    不错,用着很方便

  • 网友 潘***丽:

    下载速度:6分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:3分

    ( 2024-05-26 03:50:56 )

    这里能在线转化,直接选择一款就可以了,用他这个转很方便的






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